Рош а-Шана 23b — Талмуд с русским переводом

Это Бирם.

В Мишне мы учили: «И из Бейт-Балтине не уходили, пока вся диаспора не представала перед ним подобной огненному костру».

И разъясняем:

что означает „диаспора“?

Сказал רב Йосеф: это Пумбедита.

Что означает „подобной огненному костру“?

Таннай

в барайте:

каждый и каждый брал в руку факел и поднимался на крышу своего дома.

Учили в барайте: рабби Шимон бен Элазар говорит: также Харим и Кайяр, Гедер и соседние с ними города —

они зажигали сигнальные огни на вершинах близлежащих к ним гор.

А где находились эти города?

Есть говорящие [A0015]есть говорящие:

они находились между ними.

Между городами, упомянутыми в Мишне.

Есть говорящие [A0019]и есть говорящие:

они находились по ту сторону Страны Израиля.

Они стояли в другой части Страны Израиля. А из двух сторон Страны Израиля есть дороги, ведущие в Вавилон [с севера и с востока].

Один считал, что это была эта сторона, а другой считал, что та сторона.

Таннай, составивший нашу Мишну, перечислил города, обращённые к Вавилону, с одной стороны. А рабби Шимон бен Элазар перечислил города, обращённые к Вавилону, с другой стороны.

Сказал рабби Йоханан: между каждыми двумя

из городов, упомянутых в нашей Мишне, была дорога длиной

восемь парсаот.

И возражаем:

сколько всего у них было,

какова общая длина дорог —

тридцать две

парсаот!

Но

ведь

ныне гораздо больше

парсаот

получается!

Разве в наши дни расстояние между Иерусалимом и последним городом не намного больше?!

Сказал Абайе: дороги у них совершенно перекрылись.

В наши дни дороги между горами оказались перекрыты, и путникам приходится делать объезд, поэтому дорога становится длиннее.

Как написано [A0041]в книге Ошеа:

«Поэтому Я загорожу твою дорогу терниями».

Я огражу твои дороги колючками.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: отсюда

из этого стиха:

как написано [A0047]в книге Эйха:

«Мои пути Он извратил».

Он извратил мои дороги.

Мишна:

В Иерусалиме был большой двор, называвшийся Бейт-Езек.

И туда все свидетели,

приходившие свидетельствовать о новом месяце в Шабат,

собирались.

А Бейт-Дин

их

допрашивал там, и устраивали для них большие трапезы

в этом дворе,

чтобы они привыкли приходить.

Поначалу они не уходили оттуда

свидетели

весь день.

Поскольку они приходили в Иерусалим из-за пределов субботней תחум. Тот, кто в Шабат вышел за пределы субботней תחум [две тысячи амот], не имеет права удаляться более чем на четыре локтя, а весь двор считался четырьмя локтями. А чтобы они не перестали приходить и свидетельствовать из-за запрета выходить из двора,

старейшина Рабан Гамлиэль постановил, что им разрешено ходить на две тысячи амот во всех направлениях.

И не только этим

Рабан Гамлиэль разрешил выходить за пределы четырёх локтей, несмотря на то что они вышли за пределы תחум,

но также повитухе

приходящей роженице,

приходящей

в Шабат из-за пределов תחум

принимать роды, и

также

тому, кто пришёл

в Шабат из-за пределов תחум, чтобы

спасти от пожара и от вражеского войска,

вражеских солдат,

и от реки

вышедшей из берегов,

и от обвала —

все они подобны жителям города

пришедшим в него ради спасения.

И

даже после того как спасли людей,

им полагаются две тысячи

амот

во всех направлениях за пределами города, чтобы

не отказывались приходить в будущем.

Гемара:

Возник вопрос перед ними:

как

мы учили: „Бейт-Езек“ или „Бейт-Изек“?

Гемара разъясняет этот вопрос:

Имеется ли в виду, что

мы учили „Бейт-Езек“,

и двор был назван так в знак его достоинства, а «езек»

это благоприятное выражение,

выражение, обозначающее нечто хорошее?

Как написано [A0101]в книге Йешаягу: «Был у Возлюбленного Моего виноградник на вершине плодородного холма

„и Он обнёс его оградой и очистил от камней“».

Он оградил его и убрал из него [удалил] камни.

Или, возможно [A0105]возможно,

мы учили „Бейт-Изек“,

и двор был назван так из-за страданий свидетелей, которым было запрещено выходить оттуда весь день. А «изек»

это выражение, обозначающее страдание.

Как написано [A0110]в книге Ирмеягу:

«А он был скован цепями».

И свидетели, которые не могли выйти, подобны скованным цепями.

Сказал Абайе: та шма

— доказательство, позволяющее разрешить сомнение, из продолжения Мишны:

Как

мы учили: „Для них устраивали там большие трапезы, чтобы они привыкли приходить“.

Отсюда следует, что свидетели там не страдали, и мы учили именно «Бейт-Езек».

И отвергаем:

возможно, с ними происходили обе вещи.

Возможно, им одновременно и причиняли страдания, словно скованным, и они охотно приходили ради трапез.

Мишна:

Наша Мишна посвящена порядку допроса свидетелей, свидетельствующих о появлении новой луны:

Предварим изложение несколькими сведениями, необходимыми для понимания нашей Мишны и сугии Гемары:

а. Порядок движения солнца: солнце восходит на северо-востоке небосвода, оттуда переходит на восток, продолжает путь через юг в сторону запада, а в конце дня заходит на северо-западе.

В зимние дни его путь сокращается, как разъясняется в Гемаре.

б. Свет луны — это отражённые лучи солнечного света, падающие на луну.

Луна круглая, как шар, и одна её половина всегда освещена, а другая всегда погружена во тьму.

В середине месяца нам видна вся освещённая солнцем половина лунного шара.

А в начале месяца нам видна лишь небольшая часть освещённой половины, большая же её часть скрыта от наших глаз; к нам обращена главным образом её тёмная сторона, и мы видим только её край.

в. Когда солнце и луна находятся друг напротив друга, так что луна оказывается между земным шаром и солнцем, солнце освещает дальнюю от нас половину луны по прямой линии, поэтому свет луны вообще к нам не доходит. Это время называется молад. И когда луна немного смещается и оказывается под небольшим углом к солнцу, нам становится видна часть освещённой поверхности луны.

И когда луна немного сдвигается и оказывается под небольшим углом к солнцу, нам видна часть освещённой поверхности луны.

г. «Рога луны»: в начале и в конце месяца луна выглядит как полукруг с рогами. Рога луны — это солнечный свет, отражённый к нам от краёв освещённой стороны луны; поэтому рога луны никогда не могут быть обращены к солнцу, а только в противоположную сторону. Ведь «изъян луны», то есть её тёмная сторона, всегда обращён в сторону, противоположную солнцу, а не к нему.

Как допрашивают свидетелей?

Первую явившуюся пару допрашивают

первой.

И вводят старшего [A0138]важнейшего

из них и говорят ему: „Скажи, как ты видел луну?“

а. Была ли она

перед солнцем или после солнца?

То есть опережала ли она солнце в порядке своего движения, так что солнце двигалось в сторону луны.

Или, напротив, находилась после солнца, так что солнце удалялось от места, где луна находилась в тот момент [в Гемаре будет разъяснено, какая сторона называется «перед солнцем», а какая — «после него»].

б. Находилась ли она

к северу

от солнца

или к югу?

в.

Насколько

луна была

высоко

над землёй, по вашей оценке?

г.

В какую сторону она была наклонена —

были ли рога луны обращены к северу или к югу?

д.

Насколько

луна была

широка?

Если

свидетель

сказал, что луна находилась

перед

перед солнцем, —

он ничего не сказал [A0166]как разъясняется в Гемаре.

А затем,

после того как закончили допрашивать старшего из свидетелей,

вводили

второго свидетеля и

допрашивали

также

его.

И

если их показания совпадали,

их свидетельство принималось.

А все остальные пары

Бейт-Дин

спрашивал о главных моментах

лишь. Ведь первая пара уже установила, что новый месяц можно освятить, поэтому их свидетельство принимали без подробного допроса.

И

не

потому, что

они были нужны им,

— другим свидетелям принимали их свидетельство.

А

делали это

для того, чтобы они не уходили огорчёнными,

потому что потрудились и пришли напрасно.

И мудрецы заботились о том, чтобы свидетели не уходили огорчёнными,

чтобы они привыкли приходить.

Гемара:

В начале месяца, незадолго до обновления луны, она видна очень тонкой и не может быть различима в дневные часы, когда света много, а появляется лишь незадолго до захода солнца. В это время солнце поворачивает от юга, входит в западную часть небосвода и движется там до северного края, поскольку на северо-западном углу находится место его захода.

Первый вопрос, который задавали свидетелям: как вы видели луну — перед солнцем или после солнца?

И поскольку мы разъяснили, что луна видна лишь незадолго до захода солнца, когда солнце находится на западе и поворачивает к северу, то «перед солнцем» — это север, поскольку в тот момент солнце обращено туда, тогда как «после солнца» — это юг.

Поэтому возражаем: свидетелям задали два вопроса: [A0198]а. Как вы видели луну — перед солнцем или после солнца? [A0199]б. К северу или к югу?

И трудно:

„Перед солнцем“ — это то же самое, что „к северу“.

„После солнца“ — это то же самое, что „к югу“.

Разве это не один и тот же вопрос?!

И отвечаем:

сказал Абайе:

первый вопрос в Мишне относится не к месту, где находится луна, а к тому, в какую сторону обращены её рога.

Их спросили так:

её изъян,

её тёмная сторона, находился ли

перед солнцем,

то есть была ли обращена к солнцу,

или

её изъян был обращён

после солнца,

то есть освещённая сторона луны была обращена к солнцу, а тёмная — в противоположную сторону?

И поэтому мы учили в конце Мишны:

„Если он сказал: „Перед солнцем““ —

он ничего не сказал. Ведь рога луны никогда не обращены к солнцу.

поскольку рога луны никогда не обращены к солнцу.

Ибо рабби Йоханан сказал: каков смысл написанного,

то есть каков смысл стиха [A0222]«В Нём величие и страх; Он устанавливает мир в высотах Своих» [Айов 25]?

«У Него власть и страх; Он устанавливает мир в Своих высотах» —

Он заключается в следующем:

никогда солнце не видело

изъяна

л

уны [A0229]тёмной стороны луны, обращённой в сторону её рогов.

И

также никогда

не

видело солнце

изъяна радуги.

Рабби Йоханан разъясняет:

Почему солнце не видит

изъяна

л

уны?

Потому что

из-за этого умалилось бы достоинство луны, и об этом сказано: «Он устанавливает мир в высотах Своих».

А почему солнце не видит

изъяна радуги?

Чтобы не сказали,

чтобы не сказали

служители солнца: