Рош а-Шана 23a — Талмуд с русским переводом

А если ты скажешь: пусть зажигают также в случае полного месяца —

если ты скажешь, что следует зажигать сигнальные огни также тогда, когда предыдущий месяц был полным, то

придут ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

к ошибке,

придут к ошибочному выводу.

Скажут:

и ограничатся следующим выводом:

этот

месяц

неполный.

А то, что вчера огни не зажигали,

а причина, по которой вчера не зажигали сигнальные огни, —

потому что это было невозможно,

так как зажигать их в ночь на Шабат нельзя.

Или, возможно, [

возможно,]

он полный, а огни зажгли в установленное время.

Поэтому сигнальные огни зажгли в исходе Шабата, в установленное время, то есть вечером тридцать первого дня.

И возражают:

Пусть зажигают огни и после полного, и после неполного месяца,

пусть зажигают сигнальные огни и после полного месяца, и после неполного,

а если новомесячье выпадет на канун Шабата —

пусть вообще не зажигают.

И когда новомесячье после неполного месяца выпадет на канун Шабата, пусть вовсе не зажигают сигнальные огни.

И поскольку

будут знать,

что не зажигают

сигнальные огни после неполного месяца в

исход Шабата, а зажигают

сигнальные огни в исход Шабата только

после полного месяца,

после полного месяца, — поскольку в исход Шабата огни не зажгут, они сразу

поймут [

поймут,]

что месяц неполный.

А поскольку новомесячье выпало на канун Шабата, зажечь огни накануне [поскольку это Шабат] было невозможно!

И отвечают:

даже в таком случае они могут ошибиться.

Тем не менее они всё ещё могут прийти к ошибочному выводу.

Ибо

скажут

они скажут:

этот —

полный.

А то, что огни не зажгли, —

это произошло из-за вынужденного опьянения.

Они были вынужденно пьяны во время субботней трапезы, поэтому не зажгли огни в исход Шабата.

И возражают:

Пусть зажигают

сигнальные огни только

после полного месяца, а после неполного пусть не зажигают

сигнальные огни

вообще.

Пусть всегда зажигают сигнальные огни только после полного месяца, а после неполного — нет [даже если новомесячье выпало на будний день]. Тогда, если новомесячье освятят в тридцатый день, выпавший на канун Шабата, и в исход Шабата огни не зажгут, все будут знать, что сегодня освятили новый месяц, и не станут объяснять это опьянением. Ведь поскольку после каждого неполного месяца сигнальные огни не зажигают, они скажут, что и этот месяц неполный, и объяснят случившееся обычной причиной [а не опьянением, которое бывает редко]!

Сказал Абайе,

чтобы разрешить это затруднение:

потому что

если зажигать сигнальные огни только после полного месяца, всегда будет

прекращение работы для народа

в Рош hа-Шана —

на два дня.

Ведь если Рош hа-Шана выпадет на тридцатый день и вечером огни не зажгут, народ всё ещё не будет знать, что месяц освятили, до следующего вечера [когда увидят, что и этим вечером сигнальные огни не зажигают]. Получается, что из-за сомнения [вдруг сегодня Рош hа-Шана] они не будут работать два дня.

Поэтому установили, что сигнальные огни зажигают только после неполного месяца. Если Рош hа-Шана освятили в тридцатый день, огни зажгли бы в исход Рош hа-Шана, и тогда все узнали бы, что месяц освятили в тридцатый день, а на следующий день могли бы работать. Таким образом, они не прекращали бы работу иначе как в случае полного месяца [когда и в тридцатый день они не работали, поскольку, возможно, этот день является праздничным].

Мы учили в Мишне:

Как зажигали сигнальные огни?

Приносили шесты

из кедра

и так далее.

Сказал Рав Йеуда: существует четыре вида кедровых деревьев: кедр, катром, масличное дерево и кипарис [

породы деревьев].

А что такое

катром?

Сказал Рав: адра.

Ученики Рава Шилы говорили: мавлига.

А некоторые говорят:

это голмиш.

Все эти названия обозначают деревья, известные в те времена.

И

то, что сказал Рав Йеуда о четырёх видах кедровых деревьев,

что существует четыре вида кедровых деревьев,

противоречит

высказыванию

Рабы бар Рав Гуны:

Ибо Раба бар Рав Гуна сказал; ученики Рава говорили [

так передали ученики Рава]:

Существует десять видов кедровых деревьев,

и некоторые из них упомянуты в Писании.

Как сказано [

Йешаягу, 41]:

«Дам в пустыне кедр, акацию и мирт, и масличное дерево.

Положу в степи кипарис, платан и самшит вместе».

Кедр

— это

арза.

Акация

— это

турнита.

Мирт

— это

аса [

мирт].

Масличное дерево

— это

афарсема [

афорсмон].

Кипарис

— это

баратa.

Платан

— это

шага.

Самшит

— это

шуривна.

Эти,

все перечисленные здесь,

составляют семь видов.

Когда пришёл Рав Дими, он сказал: к ним добавили

ещё три дерева, которые также относятся к видам кедровых деревьев:

дубы, фисташковые деревья и коралловые деревья.

Дубы

— это

бутме.

Фисташковые деревья

— это

булоте [

дуб].

Коралловые деревья

— это

касита.

Некоторые говорят,

что были добавлены три других вида:

сосны, каштаны и коралловые деревья.

Сосны

— это

ареи.

Каштаны

— это

дольве [

каштаны].

Коралловые деревья

— это

касита.

Кораллы, растущие на морском дне.

В связи с тем, что речь зашла о кораллах, Гемара приводит агадту, говорящую о них:

Йешаягу пророчествовал, что из Храма выйдет тонкий поток воды, который в конце значительно расширится, настолько, что

«огромный корабль —

не сможет его пересечь».

Что такое «огромный корабль»?

Сказал Рав: это бурни —

корабль

большой,

на котором совершают героические действия, поэтому он называется «огромным кораблём». Слово «огромный» здесь связано с понятием силы.

Как на нём работали,

для чего предназначался этот корабль и какие героические действия на нём совершали?

Приводили шесть тысяч человек на двенадцать месяцев года,

приводили шесть тысяч человек, чтобы они работали в течение двенадцати месяцев года.

А некоторые говорят

так:

двенадцать тысяч человек на шесть месяцев года.

Приводили двенадцать тысяч человек, чтобы они работали в течение шести месяцев.

Корабль устанавливался в море в районе, где растут кораллы, чтобы вырывать кораллы с морского дна.

И заполняли его песком, пока он не оседал.

Его заполняли песком, пока его днище не опускалось на морское дно, а борта оставались над поверхностью моря. В районе, где растут кораллы, море не очень глубокое.

И ныряльщик спускался, привязывал толстые льняные канаты к кораллу и прикреплял их к кораблю.

Ныряльщик спускался и привязывал толстые льняные канаты [которые не легко разрываются]: один их конец — к кораллам, а другой — к кораблю.

И они брали песок и выбрасывали его наружу,

брали песок, находившийся в корабле, и выбрасывали его наружу,

и по мере того как он поднимался, вырывал и приносил

корабль поднимался и вырывал корни кораллового дерева, увлекая кораллы за собой.

И

эти кораллы настолько дороги, что

один из них обменивали

на два серебряных.

Их обменивали на двойное количество серебра.

Гемара добавляет о кораллах:

Было три важных порта.

В море было три важных порта:

Два принадлежали римлянам,

два порта принадлежали римлянам.

А один — персам.

Один порт принадлежал персам.

В римских

добывали каситу.

Римляне поднимали из моря кораллы с помощью ныряльщика [пловца].

В персидском

добывали жемчуг.

Персы поднимали из моря жемчуг.

И его называли «портом царского дома».

Так назывался персидский порт.

В связи с тем, что выше был приведён стих «Дам в пустыне кедр», Гемара приводит толкование, сказанное об этом стихе:

Сказал рабби Йоханан: каждое

дерево

акации, которое народы вывезли из Иерусалима,

Всевышний в будущем возвратит ему.

Как сказано [

Йешаягу, 41]:

«Дам в пустыне кедр, акацию».

А «пустыня» — это не что иное, как Иерусалим.

Как сказано [

Йешаягу, 64]:

«Цион стал пустыней, Иерусалим опустел».

Гемара приводит ещё одно высказывание рабби Йоханана, относящееся к агаде:

И сказал рабби Йоханан: горе идолопоклонникам, у которых нет исправления.

Они

подобны мирту в пустыне [

который является миртом, но вокруг него находится пустыня],

так что некому наслаждаться им,

поскольку нет никого, кто наслаждался бы его ароматом.

Некоторые говорят,

что мирт в пустыне был приведён как пример чего-то ценного:

Каждый, кто изучает Тору и обучает ей там, где нет знатоков Торы,

подобен мирту в пустыне — он дорог.

Гемара приводит ещё одно высказывание рабби Йоханана, относящееся к агаде:

И сказал рабби Йоханан: горе идолопоклонникам, у которых нет исправления.

Как сказано [Йешаягу, 60]:

«Вместо меди

которую вавилоняне отняли у Израиля,

принесу

в будущем

золото,

которое ценнее меди.

Вместо железа принесу серебро.

Вместо деревьев —

медь. Вместо камней —

железо».

Отсюда следует, что вместо каждой вещи, которую народы отняли у Израиля, Израиль получит вещь, превосходящую её.

Но если так,

что принесут вместо рабби Акивы и его товарищей,

которых идолопоклонники жестоко убили, —

что же принесут?!

Иными словами, для них нет исправления.

И о них,

об этих идолопоклонниках,

сказано [

Йоэль, 4]:

«И очищу,

если я стану очищать идолопоклонников от остальных грехов,

кровь их не очищу».

Я не очищу их от вины за то, что они пролили кровь Израиля.

Мы учили в Мишне:

А откуда зажигали сигнальные огни

и так далее,

и от Бейт-Балтине

и так далее.

И разъясняют:

Что такое Бейт-Балтине?

Сказал Рав: