Рош а-Шана 20b — Талмуд с русским переводом

И разъясняем:

это —

когда новая луна видна в тридцатый день, а свидетели не свидетельствуют об этом, это

выглядит как ложь.

Ложь очевидна для многих, поскольку есть много других людей, видевших луну, и выглядит так, будто бейт-дин объявил месяц полным посредством лжи.

Но

это —

когда новая луна не была видна в своё время, то даже если свидетели ложно засвидетельствуют, что видели её, всё же

это не выглядит как ложь.

Эта ложь не очевидна для многих, ведь хотя остальные люди не видели, что луна обновилась, возможно, свидетели видели её.

И Гемара продолжает заниматься вопросом освящения новой луны:

Сказал Шмуэль: «Я могу исправить [порядок календаря] для всей диаспоры»,

я могу установить порядок лет и месяцев для всех сыновей диаспоры, не видя луны, поскольку я сведущ в движении луны и в порядке созвездий. И если бы мне нужно было установить календарь, я был бы способен сделать это.

Сказал ему отец отца рабби Шмаи:

разве

знает учитель это высказывание, которое было преподано в «тайне установления календаря»,

разве знает учитель, каково объяснение слов барайты, называемой «тайной установления календаря», в которой вещи были сказаны намёком:

«Родился [новый месяц] до полудня или родился после полудня».

Есть различие между тем, произошло ли рождение луны до полудня или после полудня. И это является намёком.

Сказал ему

Шмуэль:

не

знал я его значение.

Сказал ему

отец, отец рабби Шмаи:

«Раз учитель не знает этого, есть другое дело, которого учитель не знает».

Из того, что ты не знаешь это понятие, видно, что есть и другие вещи, которых ты не знаешь.

Когда рабби Зейра поднялся

в Эрец-Исраэль,

он послал им,

своим товарищам в Вавилонии, две вещи, которым он научился в Эрец-Исраэль: а) согласно мнению тех, кто говорит, что угрожают свидетелям, не видевшим обновление луны в тридцатый день, чтобы они дали ложное свидетельство с целью освятить месяц прежде его времени. Это говорится не во всяком случае. Но —

нужно, чтобы были ночь и день от нового месяца.

Нужно, чтобы ночью, на исходе двадцать девятого дня и перед тридцатым днём, уже не видели луну, относящуюся к прошедшему месяцу.

Но если ночью, перед тридцатым днём, всё ещё видят луну прошедшего месяца, весь день следует за предшествующей ему ночью.

И поскольку ночь относилась к прошедшему месяцу, само собой, и день относится к прошедшему месяцу. :

Так объяснил Раши. И Тосафот возразили на это: в конце месяца луна вообще не может показываться в начале ночи. [В середине месяца луна видна всю ночь — от её начала до конца. А начиная с этого времени она начинает запаздывать, и в конце месяца она видна от конца ночи до истечения двенадцати часов, то есть в конце дня. См. там]. [И см. там, где они задали ещё один вопрос]. Здесь мы объясним мнение Бааль а-Маор и Кузари [трактат II, параграф 20] в объяснении слов Гемары здесь. Это имеет практическое галахическое значение в вопросе «линии перемены даты», как будет сказано далее, [и в их словах разрешается возражение Тосафот]: Земля шарообразна, и поэтому возникает вопрос, где начинается день [то есть если мы выйдем из Эрец-Исраэль в полдень и поедем на запад со скоростью, позволяющей обогнуть земной шар за двадцать четыре часа, мы вообще не увидим захода солнца; всё время солнце будет находиться в половине небосвода, и поэтому возникает вопрос: в какой точке земного шара установлено, что с восходом солнца там начинается день]. Мнение Кузари и Бааль а-Маор состоит в том, что земной шар разделён на две части. Верхняя часть и нижняя часть: верхняя часть — это заселённая [в их время] половина земного шара, а её центр — Иерусалим [так написано у Бааль а-Маор. Но см. различия формулировок у Кузари]. А нижняя часть — это часть, которая тогда не была заселена. И так далее: солнце обходит земной шар за 24 часа. Следовательно, половину земного шара солнце обходит за 12 часов. Иерусалим считается центром верхней половины земного шара. Поэтому от Иерусалима к востоку, до места, где солнце восходит на 6 часов раньше, чем в Иерусалиме, считается востоком заселённой части. А от Иерусалима к западу, до места, где солнце восходит на 6 часов позже, чем в Иерусалиме, считается западом заселённой части. День начинается на востоке заселённой части. То есть в каждом месте, находящемся к востоку от Иерусалима на расстоянии до 6 часов, день начинается раньше, чем в Иерусалиме [например, Шабат входит там на 6 часов раньше, чем в Иерусалиме]. Но в более восточных местах, где солнце начинает восходить на шесть часов раньше, чем в Иерусалиме, например в Китае, день начинается через 18 часов после Иерусалима. То есть только через 18 часов после вступления Шабата в Иерусалиме Шабат вступает там [и не говорят, что, напротив, Шабат вступил там на 6 часов раньше]. Согласно этому Раза и Кузари объяснили слова Гемары здесь следующим образом: «Нужно, чтобы были ночь и день от нового месяца». То есть нужно, чтобы рождение было до начала ночи новомесячья [а не так, как объяснил Раши, что здесь речь идёт о видимости старой луны]. Однако нет необходимости, чтобы рождение произошло именно в Эрец-Исраэль до начала ночи новомесячья; достаточно, чтобы рождение произошло на восточной окраине [в Китае] до новомесячья. Поэтому, если рождение произошло в Иерусалиме в течение первых 18 часов дня [например, в Шабат], уже можно освятить новый месяц, поскольку в Китае день ещё не начался [Шабат]. Ведь день начинается там через 18 часов после Иерусалима. Хазон Иш [в трактате о восемнадцати часах, Орах Хаим, ] постановил галахически по вопросу линии перемены даты согласно мнению Кузари и Раза. С их мнением согласились несколько ришоним. [И он добавил, что линию перемены даты устанавливают не на расстоянии 6 часов непосредственно от Иерусалима, а от места, где начинается суша. См. там]. Но некоторые ахароним постановили, что линия перемены дня начинается на расстоянии 12 часов от Иерусалима. См. книгу «День на земном шаре»; Хазон Иш привёл её и полностью отверг её слова. См. там. И не освящают новый месяц прежде его времени, поскольку ночью всё ещё была видна луна прошедшего месяца, и все знают, что этот день не является новомесячьем. А если в этот день освятят месяц прежде его времени, это будет для всех очевидной ложью.

б.

И вот как следует понимать то, что сказал отец отца рабби Шмаи

перед Шмуэлем и не смог объяснить, в чём различие между «родился до полудня» и «родился после полудня»:

Рождение — это время, когда луна обновляется и начинает цикл нового месяца.

Луна обращается вокруг земного шара [согласно среднему расчёту, известному от предыдущих поколений по традиции мудрецов] один раз за двадцать девять дней, двенадцать часов и восемьсот девяносто три хелака [каждый «хелек» — приблизительно три секунды].

Только половина луны освещена лучами солнца, тогда как другая её половина всегда тёмная.

Во время обращения вокруг земного шара постепенно изменяется освещённая часть луны, обращённая к земному шару: в начале обращения к нам обращена главным образом тёмная её часть, и лишь малая часть освещённой части обращена к нам. Постепенное увеличение луны от начала месяца до его середины, а также уменьшение луны после середины месяца являются результатом постоянного изменения положения луны при её обращении вокруг земного шара.

Солнце излучает свой свет на луну, а луна отражает его в сторону земного шара. Когда луна совершает половину своего обращения вокруг земного шара, к земному шару оказывается обращённой вся сторона луны, обращённая к солнечным лучам, и поэтому в середине месяца луна видна во всей полноте. В момент самого рождения завершается месячное обращение луны вокруг земного шара, и тогда луна вообще не видна глазу. Ведь в это время она находится между земным шаром и солнцем, и вся освещённая сторона целиком обращена к солнцу.

Ближе к концу обращения, а также в начале обращения луна «исчезает» от глаз всякого видящего вследствие малого количества отражаемых от неё световых лучей, поскольку человеческий глаз тогда не способен уловить столь малое количество световых лучей.

Рассчитывают его рождение,

то есть время рождения луны месяца тишрей, являющегося Рош а-Шана, согласно расчёту, и на основании этого знают, когда она будет видна глазу:

Если

родился до полудня

этого

известно, что он будет виден

глазу через шесть часов,

близко к заходу солнца,

и этот день является Рош а-Шана.

А если

не родился до полудня —

известно, что он не будет виден

глазу

близко к заходу солнца,

а лишь после этого, и невозможно сделать его Рош а-Шана.

Потому что луна после рождения видна в юго-западном краю небосвода.

И она близка к жителям Эрец-Исраэль, живущим на западе, как будет сказано далее. Поэтому они видят её через шесть часов после рождения. :

Так объяснил Раши. Однако Кузари и Бааль а-Маор [упомянутые выше в предыдущем примечании] объяснили Гемару здесь иначе, согласно своему методу: нужно, чтобы новая луна была видна в новомесячье в каком-либо месте мира. Когда луна родилась до полудня Шабата в Иерусалиме, можно освятить новый месяц в этот день, хотя луна скрыта от глаз в течение 24 часов после рождения [согласно мнению Раза и Кузари] и в тот день не будет видна в Иерусалиме; всё же можно освятить новый месяц, поскольку луна будет видна в Китае до захода солнца после исхода Шабата. Ведь Шабат начинается в Китае лишь через 18 часов после Иерусалима, и поскольку луна была видна в Иерусалиме до полудня, получается, что до конца Шабата остаётся более шести часов. Поэтому луна будет видна в Китае в Шабат близко к заходу солнца, через 24 часа после рождения. Но если рождение было после полудня, получается, что луна не будет видна ни в одном месте мира в день Шабата [ведь в месте, отстоящем более чем на 18 часов, день начинается на 6 часов раньше Иерусалима], и новый месяц освящают в воскресенье. И мы задаём вопрос:

для чего это имеет практическое значение

то, когда луна будет видна? Ведь месяц освящают на основании свидетелей, а иначе они всё равно не могут свидетельствовать, пока луна не будет видна!

Сказал,

ответил

рав Аши:

практическое значение —

опровергнуть

свидетелей!

Если мы знаем, что рождение было после полудня, а свидетели свидетельствуют, что видели луну до захода солнца, известно, что они лжесвидетели.

Сказал рабби Зейра от имени Рава Нахмана: «Двадцать четыре часа луна скрыта». 24

часа луна скрыта от глаза:

И если случилось, что рождение произошло в полдень, тогда:

Для нас,

для жителей Вавилонии, луна скрывается

шесть [часов] от старого [цикла] и восемнадцать от нового.

За шесть часов до рождения луна скрывается от нас в цикле, относящемся к прошедшему месяцу, а через восемнадцать часов после рождения луна скрывается в цикле, относящемся к следующему месяцу. :

Так объяснил Раши. Однако мнение Бааль а-Маор и Кузари состоит в том, что луна скрыта в течение 24 часов после рождения. См. у Раза другое объяснение Гемары. Поскольку у жителей Вавилонии, живущих восточнее Эрец-Исраэль, солнце в последний день месяца заходит до того, как оно заходит в Эрец-Исраэль, они не могут увидеть появление луны близко к заходу солнца, как она появляется тогда в Эрец-Исраэль, через шесть часов после рождения, произошедшего в середине дня.

Поэтому луна скрыта от них в течение шести часов до рождения, и появляется перед ними лишь на следующее утро, через восемнадцать часов после рождения. [Однако из-за света солнца в момент восхода невозможно различить её обычным образом, а лишь близко к заходу солнца].

А

для них,

для жителей Эрец-Исраэль, расположенной западнее Вавилонии, луна скрывается

на шесть часов от нового [цикла],

шесть часов в цикле, относящемся к новому месяцу,

и на восемнадцать часов от старого [цикла].

И восемнадцать часов из цикла, относящегося к старому месяцу.

Потому что новая луна [после рождения] находится в юго-западном углу, который позже виден жителям Эрец-Исраэль. Поэтому она скрыта от них только шесть часов и появляется близко к заходу солнца. Но до рождения, в последний раз, когда она может показаться, во время её восхода на востоке, она тогда далека от Эрец-Исраэль, и поэтому её не видят за 18 часов до рождения. :

Бааль а-Маор задал вопрос: как может быть настолько большая разница во времени между Вавилонией и Иерусалимом? Ведь разница во времени между Эрец-Исраэль и Вавилонией составляет менее часа! И см. там, где он объясняет все слова Гемары иначе. Получается, что в любом месте луна в общей сложности скрыта 24 часа.

Для чего это имеет практическое значение

в этом?

Сказал рав Аши: «Чтобы опровергнуть свидетелей».

Если свидетели сказали, что видели старую и новую луну в течение 24 часов, известно, что они лжесвидетели.

Сказал учитель,

рабби Зейра выше:

«Нужно, чтобы были ночь и день от нового месяца».

Чтобы старая луна не была видна даже ночью, перед тридцатым днём, в который освящают новый месяц.

Но если она была видна в начале ночи, бейт-дин не может освятить новый месяц в тридцатый день для необходимости.

И мы задаём вопрос:

откуда нам это

правило?

И разъясняем:

рабби Йоханан сказал:

поскольку сказано [Ваикра, 23] относительно Дня искупления:

«От вечера до вечера

пребывайте в покое вашем». Отсюда, что в праздники день следует за ночью [праздник начинается ночью и заканчивается в конце дня].

И так же в новомесячье: оно начинается ночью. Поэтому нужно, чтобы и ночь новомесячья не относилась к прошедшему месяцу.

Реш Лакиш сказал:

поскольку сказано [Шмот, 12] относительно еды мацы в праздник Песах: «В первый, в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте мацу,

до двадцать первого дня месяца вечером».

Отсюда, что праздник выходит в начале вечера. То есть праздники начинаются ночью и заканчиваются в конце следующего дня.

И мы задаём вопрос:

в чём между ними различие,

какова практическая галахическая разница между ними?

Абайе сказал: «Между ними есть различие только в выборе основания для толкования».

Между ними нет практической галахической разницы, а разошлись они лишь в том, откуда выводить это положение.

Раба сказал:

если старая луна, относящаяся к циклу прошедшего месяца, была видна до

полуночи,

в этом

между ними есть различие.

Есть практическая галахическая разница между рабби Йохананом и Реш Лакишем:

Согласно рабби Йоханану, который вывел, что день следует за ночью, из Дня искупления, нужно, чтобы с начала ночи не была видна луна, относящаяся к старому циклу. Ведь День искупления начинается с начала ночи, как сказано: «От вечера до вечера».

Но согласно Реш Лакишу, который вывел, что день следует за ночью, из еды мацы, начало ночи не относится к новомесячью до полуночи.

Потому что стих говорит: «В первый [в Нисане], в четырнадцатый день месяца вечером ешьте мацу. До двадцать первого дня месяца вечером».

И этот стих говорит о добровольной еде в течение семи дней Песаха, ведь обязанность есть мацу существует только в первую ночь.

А в первую ночь Песаха, когда еда мацы является обязанностью, её едят вместе с жертвой Песах, о которой сказано: «И пусть едят мясо этой ночью, на маце и горьких травах пусть едят его», а жертву Песах едят до полуночи.

И поскольку жертву Песах закалывают четырнадцатого Нисана, её еда и еда мацы вместе с ней относятся к четырнадцатому дню, в который закололи Песах.

Отсюда, только с полуночи еда мацы считается относящейся к пятнадцатому Нисана, являющемуся первым праздничным днём Песаха.

Поэтому, согласно Реш Лакишу, если старая луна была видна лишь после полуночи, если бейт-дин захотел на следующий день пригрозить свидетелям, чтобы они засвидетельствовали, что видели обновление луны, с целью освятить её прежде времени, чтобы отдалить День искупления от Шабата, они вправе сделать это.

Сказал рабби Зейра от имени Рава Нахмана:

вне Эрец-Исраэль, где не знают, когда бейт-дин освятит месяц, соблюдают два праздничных дня из-за сомнения.

И

всякое сомнение —

отбрасываем на следующий день!

Каждый второй праздничный день, который соблюдают из-за сомнения, соблюдают в день, следующий за датой, записанной в Торе, согласно календарю, принятому за пределами Эрец-Исраэль, на основании расчёта.

Например: первый праздничный день Песаха, приходящийся на пятнадцатое Нисана, соблюдают по их расчёту пятнадцатого и шестнадцатого числа.

И так же первый праздничный день Суккота, приходящийся на пятнадцатое тишрея, соблюдают пятнадцатого и шестнадцатого числа.

Вне Эрец-Исраэль календарь рассчитывали исходя из предположения, что элуль и адар неполные, а остальные месяцы обычно делали попеременно полными и неполными, как мы рассчитываем сегодня посредством расчёта.

И Рав Нахман пришёл

сказать,

сказать,

что пятнадцатое и шестнадцатое мы соблюдаем.

Но

четырнадцатое мы не соблюдаем.

То есть соблюдают только пятнадцатое и шестнадцатое как праздничные дни, но не четырнадцатое, предшествующее им.

И возражаем:

пусть соблюдают также и четырнадцатое,

пусть сделают праздничным днём также четырнадцатое,

быть может [

быть может,

они сделали ав полным, а элуль — полным ].

А мы, жители вне Эрец-Исраэль, считаем ав полным месяцем [а элуль неполным], и получается, что в тридцатый день элулa, на который по нашему расчёту приходится Рош а-Шана, в Эрец-Исраэль уже было второе тишрея [и их Рош а-Шана пришёлся на день раньше].

Поэтому нужно сделать праздничным днём и четырнадцатое тишрея, поскольку в Эрец-Исраэль это пятнадцатое число.

И так же в отношении Нисана: следует опасаться, что в Эрец-Исраэль сделали шват неполным, тогда как жители вне Эрец-Исраэль считают шват полным месяцем.