Рош а-Шана 21a — Талмуд с русским переводом

И возражение снимается: поскольку порядок месяцев таков: один полный и один неполный [ведь приблизительно каждые 29 с половиной дней луна обновляется. И за 59 дней проходят два месяца], то Тамуз — неполный месяц. И если также сделали Ав неполным, получается, что были два неполных месяца один за другим.

И

два неполных месяца —

об этом есть молва.

Когда два неполных месяца идут один за другим, это необычное явление, и об этом распространяется молва; эта молва достигает даже до Тишрея, в том числе мест, куда не доходят посланники суда [которые выходили в Элуле].

[И так же в отношении Песаха: Тевет является неполным согласно порядку месяцев. И если Тевет и Шват сделали неполными один за другим, молва достигает даже отдалённых мест до Песаха].

И теперь Гемара приводит здесь несколько случаев, связанных с добавлением месяца и добавлением года:

Леви оказался в Вавилонии одиннадцатого Тишрея.

Леви оказался в Вавилонии одиннадцатого Тишрея по счёту жителей Вавилонии.

Сказал: вкусно блюдо вавилонян —

в великий день жителей Страны Израиля!

Он вкусил блюдо вавилонян в день поста Йом-Кипура в Стране Израиля.

То есть в Вавилонии считали Элуль неполным месяцем, согласно порядку месяцев. Но в Стране Израиля в тот год добавили день к Элулю. И получилось, что Йом-Кипур пришёлся на одиннадцатое Тишрея согласно счёту жителей Вавилонии. :

И необходимо сказать, что Леви прибыл в Вавилонию незадолго до одиннадцатого Тишрея по их счёту, поскольку, согласно его словам, этот день был Йом-Кипуром, а запрещено выходить за пределы ум. Тосафот и первые законоучители. И смотри там другое объяснение. Сказали ему: засвидетельствуй!

Приди и засвидетельствуй перед судом бейт-дина, что добавили день к Элулю, и мы положимся на твои слова.

Сказал им: я не слышал от суда бейт-дина,

[который сказал в день добавления [в тридцать первый день

«освящён»].

А ниже [лист б] мы учили, что посланники не выходят в диаспору, чтобы свидетельствовать о добавлении месяца, пока не услышат от суда бейт-дина, что он освятил его, хотя они знают, что он не освятил его в тридцатый день, и поневоле освятят его в день добавления.

Провозглашает рабби Йоханан: везде, куда достигают посланники Нисана, но не достигают посланники Тишрея,

в любом месте диаспоры, куда посланники в Нисане достигают до Песаха, но посланники в Тишрее не успевают достичь до Суккота. Потому что посланники шли только в будни, а не в Шабат и праздничные дни, и в Тишрее посланники не могут идти в Рош а-Шана и в Йом-Кипур. :

Из слов Ритба видно, что в Вавилонии соблюдали Йом-Кипур десятого Тишрея по своему счёту. Потому что освящение месяца устанавливается судом бейт-дина. И суд бейт-дина постановил, чтобы жители диаспоры полагались на свой счёт и не полагались на посланника, если только он не говорит, что слышал от суда бейт-дина: «освящён»; но если посланник засвидетельствовал, что слышал «освящён», они обязаны положиться на его слова. И Тосафот написали, что Леви оставил жителей Вавилонии есть в Йом-Кипур, поскольку Гемара ниже [25а] выводит из написанного: «которые вы объявите» [Ваикра, 23] — «вы» [суд бейт-дина объявите праздники], даже если ошиблись, даже если намеренно, и даже если введены в заблуждение. И смотри Рашба. И удивился этому Минхат Хинух [4, 5], ведь этот стих говорит только о суде бейт-дина, а не об общине. См. там. И подобным образом удивился Турей Эвен. Тогда

пусть соблюдают два дня.

Пусть соблюдают два праздничных дня даже в Песах, несмотря на то что посланники прибыли и сообщили им, поскольку постановили

постановление относительно

Нисана —

из-за

Тишрея.

Ибо если они будут соблюдать в Нисане только один день, согласно свидетельству посланников, то станут соблюдать также в Суккот только один день, согласно счёту, без свидетельства посланников, и следует опасаться, что они ошибутся в своём счёте.

Рабби Айво бар Нагри и рабби Хия бар Абба,

ученики рабби Йоханана,

оказались в одном месте, куда достигали посланники Нисана.

Они оказались в месте, куда достигали посланники Нисана,

но не достигали,

а посланники

Тишрея к нему не прибывали.

И соблюдали один день,

и жители того места соблюдали только один день, согласно свидетельству посланников,

а они ничего им не сказали.

И не воспрепятствовали им.

Услышал рабби Йоханан,

их учитель,

и разгневался.

Сказал им:

разве

я не говорил вам,

разве я не говорил вам:

везде, куда достигают

где достигают

посланники Нисана, но не достигают

а не достигают

посланники Тишрея, пусть соблюдают два дня — постановление: Нисан из-за Тишрея?!

И теперь Гемара объясняет, как соблюдали Йом-Кипур в диаспоре:

Хотя посланники не достигали Вавилонии до Йом-Кипура, там постились только один день. :

Согласно мнению Раши [выше, примечание 434], также Рош а-Шана и остальные праздничные дни Тишрея соблюдали только один день, поскольку полагались на большинство: обычно Элуль неполный. Но мнение Тосафот и Ритба [там] состоит в том, что не полагаются на большинство. А Рош а-Шана и остальные праздничные дни Тишрея соблюдают два дня. Согласно мнению Тосафот и Ритба трудно: почему они не соблюдали в диаспоре Йом-Кипур два дня, как соблюдали остальные праздничные дни? Ритба ответил [выше, 18а, со слов «И об Элуле»], что не установили поститься два дня, поскольку это постановление, которое большая часть общины не может выдержать, и поэтому положились на большинство. А

Рава

усилил требование для себя и

имел обыкновение сидеть в посте два дня.

Он постился два дня, опасаясь, что к Элулю добавили день.

Однажды оказалось, что он прав,

и однажды оказалось, что действительно Йом-Кипур пришёлся на второй день, в который постился Рава, поскольку к месяцу добавили день.

Рав Нахман

имел обыкновение поститься только один день.

Однажды

он сидел в посте весь день Йом-Кипура,

постился весь Йом-Кипур.

Вечером,

под вечер, перед исходом Йом-Кипура,

пришёл один человек,

пришёл один человек и

сказал ему

раву Нахману:

завтра —

великий день в Стране Израиля!

Завтра Йом-Кипур в Стране Израиля, поскольку суд бейт-дина добавил день к месяцу Элуль.

Сказал ему

рав Нахман:

откуда ты?

Откуда ты?

Сказал ему: из Дмегарьи.

Сказал ему

рав Нахман: «Дмегарья» — это начальные буквы:

«кровь будет его концом»

рав Нахмана.

То есть: ты требуешь от меня поститься два дня подряд, и вследствие этого я умру.

Произнёс

рав Нахман

о нём,

о том человеке, стих [Эйха, 4]:

«Легки были наши преследователи».

Гемара приводит случай, связанный с добавлением года:

И предварительно объясним несколько вещей, связанных с периодами года.

а. Год разделён на четыре периода: период Тишрея, период Тевета, период Нисана, период Тамуза.

б. Эти периоды не относятся к лунному году, а к солнечному году, который составляет 365 дней, и каждый период — четверть солнечного года.

в. День, на который приходится период:

Период Тевета приходится на самый короткий день года.

Период Тамуза приходится на самый длинный день года.

А период Тишрея и период Нисана оба приходятся на дни, в которые день и ночь равны.

г. Согласно галахе, день, на который приходится период, считается первым днём следующего периода, а не последним днём предыдущего периода [«день периода начинается»]. Санhedрин, 13а.

д. Поскольку мы считаем месяцы по движению луны, а не по солнцу, получается, что периоды не приходятся каждый год на одну и ту же дату.

е. Сказано [Дварим, 16]: «Храни месяц весны и соверши Песах» — «весна» — это созревание зерна. И отсюда следует, что Песах должен приходиться на период Нисана, то есть на время, когда созревает зерно.

И когда месяц Нисан должен прийтись на период Тевета, добавляют второй Адар и добавляют год, чтобы Нисан пришёлся после того, как завершится период Тевета и начнётся период Нисана:

ж. Таннаи разошлись во мнениях в трактате Санhedрин [13а—б], сколько дней из месяца Нисана должны приходиться на период Нисана солнца.

Послал ему рав Гуна бар Авин Раве:

Когда увидишь,

когда увидишь,

что период Тевета продолжается до шестнадцатого Нисана,

что период Тевета продолжается до шестнадцатого Нисана, причём сам шестнадцатый день является днём перехода периода и начинается период Нисана, так что первый праздничный день Песаха, который приходится на пятнадцатое число, приходится на период Тевета, а остальные дни праздника — на период Нисана, —

добавь тот год!

Добавь к тому году месяц, согласно мнению «Других» [так называется рабби Меир], которые считают так.

И не опасайся этого.

Не опасайся и не говори, что нельзя постановлять согласно «Другим», поскольку это мнение отдельного мудреца. А согласно остальным таннаям [Санhedрин, 13а—б] не добавляют год таким образом, если только период Тевета не продолжается дольше [как разъясняется там, в трактате Санhedрин].

Поскольку Писание содействует мнению «Других»,

как написано [

Дварим, 16]:

«Храни месяц весны».

То есть

«храни весну периода».

Храни это: чтобы период Нисана, в который созревает зерно, называемое весной,

был в месяце Нисане.

И как будто в Торе сказано: храни весну, чтобы она была в «месяце».

А «месяц» происходит от слова «обновление». И нет никакого обновления у солнца, а только у месяцев луны. Ведь луна скрывается в конце месяца, снова обновляется и увеличивается, пока не достигает четырнадцатого числа месяца; тогда она достигает вершины своего размера, а начиная с этого времени идёт на убыль.

И отсюда следует, что намерение Торы — сказать, чтобы период Нисана солнца приходился на первые четырнадцать дней месяца Нисана. Поскольку всё это время луна находится в состоянии обновления, до середины месяца, когда она начинает уменьшаться. : Так объяснил Раши. Но Тосафот возразили Раши на основании слов Гемары в Санhedрине [41б]: «До каких пор благословляют [благословение на луну] о месяце? — Нагардеяне говорят: до шестнадцатого». И отсюда следует, что до шестнадцатого числа месяца луна ещё считается «новой»! И первые законоучители привели от имени Рабейну Тама, что год не добавляют, если только период Нисана не войдёт в семнадцатый Нисана; тогда, даже если мы добавим Адар и приобретём один день, пятнадцатое Нисана всё ещё придётся на период Тевета, а обновление луны продолжается только до пятнадцатого числа месяца. И так Рабейну Там объяснил слова Гемары: «Когда увидишь [когда увидишь], что период Тевета продолжается до шестнадцатого Нисана [включительно, то есть период Нисана начинается на следующий день — семнадцатого Нисана], добавь тот год [добавь к тому году месяц]. [И смотри ещё в Тосафот]. А Минхат Хинух [23] удивился: поскольку Тора настаивала, чтобы обновление луны было в период Нисана, то какая польза от того, что мы добавим Адар? Ведь новолуние вследствие этого не изменяется, и всё ещё нет обновления луны в период Нисана! [Книга «Плоды инжира»]. И следует разрешить это.

И поэтому, если период Нисана приходится на пятнадцатое Нисана, нет необходимости добавлять год; однако для этого существует установленное исправление: суд бейт-дина добавляет Адар, и получается, что период Нисана приходится на четырнадцатое число.

Но когда период приходится на шестнадцатое Нисана, нам недостаточно добавить месяц Адар, сделав его тридцатидневным, поскольку тогда период придётся на пятнадцатое, а не на четырнадцатое число.

Поэтому добавляют год, и период Нисана приходится на шестнадцатое Адара II, так что весь месяц Нисан приходится на период Нисана солнца.

И теперь Гемара приводит случай, связанный с установлением месяцев:

Сказал рав Нахман тем, кто спускается в море,

мореплавателям:

вы, которые не сведущи в установлении месяца,

вы, которые не сведущи в порядке установления месяцев, тогда в Нисане,

когда увидите луну, завершающую день,

когда увидите, что луна видна всю ночь до восхода солнца , —

сожгите хамец.

Сожгите находящийся у вас хамец. :

Близко к новолунию луна выходит в начале дня и сияет до начала ночи [в дневные часы луна, пока она мала, не видна], а затем сразу заходит. И каждый день луна задерживается и выходит позже в течение дня; соответственно, она позже заходит ночью, пока не наступает пятнадцатое число месяца — тогда луна выходит в начале ночи, сияет всю ночь и заходит, когда рассветает. А затем луна начинает убывать, и её восход задерживается ночью; соответственно, также её заход задерживается днём, до конца месяца [Тосафот выше, 20б, со слов «полночь»]. И возражают:

когда она завершает

в какую дату луна сияет до восхода солнца?

На пятнадцатое,

на пятнадцатое число месяца!

Но ведь мы сжигаем с четырнадцатого!

Ведь необходимо сжечь хамец четырнадцатого Нисана, а не пятнадцатого Нисана!

И отвечают:

для них, поскольку весь мир открыт перед ними.

Для мореплавателей, перед которыми открыт весь мир и ничто не мешает им видеть край неба, —

с четырнадцатого она завершает.

Уже четырнадцатого числа месяца луна видна до восхода солнца.