Рош а-Шана 19b — Талмуд с русским переводом

А мудрецы объявляют его чистым:

поскольку основная часть этого сосуда сделана из стекла, к нему применяется закон стеклянного сосуда.

А поскольку Иегуда бен Шамуа передал своё высказывание от имени рабби Меира, очевидно, что он был его учеником.

И очевидно, что Иегуда бен Шамуа жил после разрушения Храма, а постановление, согласно которому двадцать восьмое число месяца Адар является праздничным днём, было принято после разрушения. Поэтому вновь возникает вопрос к тем, кто считает, что после разрушения Храма свиток постов был отменён!

И отвечают:

это разногласие таннаев.

Таннаи разошлись во мнении по этому вопросу. И хотя из свитка постов очевидно, что свиток постов не был отменён, всё же есть мудрецы, с этим не согласные:

Ибо была барайта: дни, записанные в свитке постов, как в то время, когда Храм существует, так и в то время, когда Храма не существует,

всё равно

запрещены — таково мнение рабби Меира.

Рабби Йоси говорит:

только

в то время, когда Храм существует,

они были

запрещены, поскольку это радость для них.

Но когда

Храма не существует,

они

разрешены

для оплакивания и поста,

поскольку

это время

скорби для них.

И приходим к выводу: а.

И галаха —

отменены.

б.

И галаха —

не отменены.

И недоумеваем:

противоречат одна другой две галахические формулы.

Ведь в приведённых нами галахических постановлениях есть противоречие!

И отвечают:

противоречия нет:

Здесь,

где сказано, что они не отменены, речь идёт

о Хануке и Пуриме.

А здесь,

где сказано, что они отменены, речь идёт

об остальных днях,

упомянутых в свитке постов. ,

Мы учили в Мишне: посланники выходили

из-за месяца Элул — ради Рош ха-Шана, а из-за месяца Тишрей — ради установления праздников.

И недоумеваем:

поскольку они уже вышли из-за Элула,

поскольку посланники уже вышли и сообщили жителям диаспоры, когда наступает начало месяца Элул, то

из-за Тишрея —

зачем им

выходить? Ведь известно, что Элул всегда неполный [состоит из 29 дней], а Рош ха-Шана приходится на тридцатый день Элула!

А если скажешь,

что, возможно, следует опасаться

— вдруг Элул объявят полным,

то есть вдруг его сделают состоящим из тридцати дней.

Так ответить нельзя. Ведь:

Рабби Хинана бар Кахана сказал от имени Рава: со времён Эзры мы не встречали полного Элула!

И значит, опасаться этого не следует!

И отвечают: действительно, Рав сказал, что со времён Эзры

мы не встречали

полного Элула, однако причина этого состоит в том,

что в этом не было необходимости,

то есть не было необходимости делать его полным.

Но

если в этом есть необходимость —

мы делаем его полным.

Если было необходимо сделать его полным, его делали полным.

Когда же возникала необходимость сделать Элул полным? Когда Йом-Кипур приходился непосредственно перед Шабатом или сразу после него, а также когда другие праздничные дни приходились непосредственно перед Шабатом или сразу после него, месяц делали полным, поскольку овощи, сорванные с земли, должны были лежать сорванными два дня и портились.

А также ради умерших: если откладывать их погребение на два дня, они начнут разлагаться. И недоумеваем: как возможно, чтобы ради сохранения овощей делали Элул полным?

Но ведь Рош ха-Шана будет испорчен!

Для жителей далёких мест диаспоры, которые не узнают, что месяц сделали полным, возникнет ошибка: они будут отмечать Рош ха-Шана не в положенный день!

И отвечают:

лучше будет испорчен Рош ха-Шана, чем

будут испорчены все праздники!

Когда Шабат непосредственно предшествует Рош ха-Шана, он также непосредственно предшествует первому праздничному дню Суккот и Шмини Ацерет, и в эти дни не смогут есть овощи.

Это также можно доказать,

из языка нашей Мишны: Элул делают полным, чтобы не были испорчены остальные праздники, несмотря на то что из-за этого Рош ха-Шана будет испорчен для жителей диаспоры:

Ибо сказано:

посланники выходят

из-за Тишрея —

ради установления праздников,

во множественном числе.

И приходим к выводу: действительно,

это можно заключить.

Мы учили в Мишне:

а из-за Кислева

выходили посланники

ради Хануки, а из-за Адара — ради Пурима.

По мнению рабби [ниже], если случилось так, что посланники вышли из-за месяца Адар, а уже после этого судьи заседали и решили, что год следует сделать високосным и добавить второй Адар, они должны вновь послать посланников и во второй Адар, чтобы люди знали, когда освящён месяц, и знали, когда отмечать Пурим во втором Адаре.

Гемара выводит из языка Мишны, что посланники выходят из-за первого Адара, но о выходе из-за второго Адара в ней не сказано; следовательно, наша Мишна не соответствует мнению рабби:

А если год был сделан високосным

после того, как посланники уже вышли из-за первого Адара, —

выходят также из-за второго Адара ради Пурима» —

это

не сказано

в Мишне.

И отсюда следует, что

наша Мишна,

то есть наша Мишна, —

не соответствует мнению рабби.

Ибо была барайта: рабби говорит: если год был сделан високосным —

выходят также из-за второго Адара ради Пурима.

И обсуждаем это:

не следует ли сказать, что они разошлись во мнении по этому вопросу,

то есть рабби и таннай нашей Мишны разошлись именно в следующем:

Один,

таннай нашей Мишны,

считает: все мицвот, которые должны исполняться

изначально

в

Адаре

втором

[то есть мицвот Пурима],

исполняются в первом.

То есть если их исполнили в первом Адаре, обязанность считается выполненной.

Поэтому таннай нашей Мишны считает, что посланники не выходили из-за второго Адара: по его мнению, если Пурим отметили в первом Адаре, обязанность считается выполненной.

А другой,

рабби, который сказал, что посланники выходят также из-за второго Адара,

считает: все мицвот, которые должны исполняться во втором

изначально,

не

исполняются

в первом,

и даже если их исполнили в первом, обязанность не считается выполненной.

И отвергаем это:

не

в этом состоит их разногласие!

Напротив,

все согласны,

что

мицвоты, которые должны исполняться во втором Адаре, не исполняются в первом,

и даже если по необходимости их исполнили в первом, обязанность не считается выполненной.

И всё же таннай нашей Мишны считает, что после добавления Адара посланники не выходят из-за второго Адара [чтобы жители узнали о добавлении второго месяца и о том, что Пурим следует отмечать во втором Адаре, поскольку об этом они узнают из того, что посланники месяца Нисан не прибудут. Тосафот].

А здесь —

они разошлись относительно добавления месяца.

Таннай нашей Мишны и рабби разошлись во мнении о том, сколько дней должен состоять первый Адар, когда год делают високосным:

Ибо была барайта: сколько

дней длится первый Адар, когда совершают

добавление месяца —

тридцать дней.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: новый месяц.

То есть слово «новый месяц»

[означает] двадцать девять дней.

Гемара поняла, что Рабан Шимон бен Гамлиэль имел в виду: первый Адар состоит из двадцати девяти дней.

Таннай нашей Мишны придерживается мнения мудрецов, которые считают, что первый Адар всегда состоит из тридцати дней. Поэтому не было необходимости сообщать жителям диаспоры, был ли первый Адар добавлен.

И тотчас Гемара задаёт вопрос: из слов отвечающего следует, что рабби придерживается мнения Рабан Шимона бен Гамлиэля; но это трудно:

Чем отличается

мнение мудрецов, считающих, что первый Адар состоит из

тридцати дней,

относительно которого мы сказали, что нет необходимости посылать посланников в диаспору, поскольку

они знают,

что всем известно: первый Адар состоит из тридцати дней? Если так, то и в случае, когда сказано

«новый

месяц»

[то есть 29 дней],

ведь первый Адар всегда состоит из двадцати девяти дней,

они тоже знают,

поскольку, согласно его мнению, всем известно, что первый Адар состоит из 29 дней!

Почему же, согласно мнению рабби, посланников посылают после добавления Адара?

Рав Папа сказал

в ответ:

тот, кто говорит «новый

месяц»

,

имел в виду следующее: если суд

захочет, он сделает первый Адар

новым

месяцем

[то есть]

29 дней. А если

захочет, то сделает его

тридцатидневным

месяцем.

Поэтому рабби, придерживающийся мнения Рабан Шимона бен Гамлиэля, сказал, что посланников посылают из-за второго Адара, чтобы жители диаспоры знали, был ли первый Адар продлён или нет, и на основании этого знали, когда приходится Пурим.

Гемара приводит ещё одно мнение о том, сколько дней должен состоять первый Адар:

Рабби Йеошуа бен Леви засвидетельствовал от имени святого собрания Иерусалима о

годе, в котором есть

два Адара: их освящают в дни их добавления.

То есть в тридцатый день первого Адара освящают второй Адар, и получается, что первый Адар был неполным [состоял из 29 дней]. А в тридцатый день второго Адара освящают Нисан, и получается, что второй Адар также был неполным.

Тридцатый день называется «днём добавления», поскольку, когда месяц делают полным, тридцатый день относят к предыдущему месяцу. Раши.

И рабби Йеошуа бен Леви пришёл

сказать

[то есть сообщить],

что оба месяца делают неполными,

то есть оба Адара делают состоящими из 29 дней.

Но

полными —

не делают

[не делают их полными].

В отличие от

мнения

Рава Нахмана бар Хисды: рабби Сима́й засвидетельствовал от имени Хаггая, Захарии и Малахи о двух Адарах:

если захотели сделать оба полными —

делают.

А если захотели сделать их

оба неполными —

делают.

И если захотели сделать один из них

полным, а другой неполным —

делают.

Так поступали в диаспоре.

И от имени нашего учителя,

Рава,

сказали: всегда

жители диаспоры исходили из того, что один месяц будет

полным, а другой неполным, пока тебе не станет известно

от жителей Земли Израиля, прибывающих в диаспору,

что начало месяца было установлено

во втором Адаре

в положенный срок,

то есть в тридцатый день первого Адара. И первый Адар они делали неполным [состоящим из 29 дней].

Послали ему

мудрецы

Мар-Укве: Адар, примыкающий к Нисану —

всегда неполный.

И во второй Адар в високосном году, и в Адар в невисокосном году.

Возразил Рав Нахман

противоречие их словам:

Мы учили в Мишне [ниже, 21б]:

О двух месяцах

свидетели, видевшие, как луна обновилась в тридцатый день, выходили в Иерусалим и

нарушали Шабат

тем, что выходили за пределы техума Шабата [составляющего две тысячи амот], чтобы бейт-дин в Иерусалиме мог освятить новый месяц в установленное для него время:

О Нисане и о Тишрее,

поскольку все праздники зависят от начала этих месяцев.

Если, конечно, ты скажешь, что иногда месяц бывает полным, а иногда неполным,

если ты скажешь, что Адар, примыкающий к Нисану, иногда бывает полным, а иногда неполным, понятно, что

именно поэтому мы нарушаем Шабат,

чтобы бейт-дин знал, что луну видели в тридцатый день и новый месяц следует освятить в тот же день, а не на следующий.