Рош а-Шана 19a — Талмуд с русским переводом

И возражаем: если действительно это происходило в то время, когда существовал Храм:

и пусть это следует из того,

что достаточно было бы сделать этот день днём радости уже потому,

что это был день, когда был убит Гедалия, сын Ахикама!

Ведь ещё до того, как отменили упоминание Имени в документах, этот день уже был днём радости, поскольку во времена Храма радовались в день, когда был убит Гедалия, сын Ахикама!

Сказал

в ответ

рав: не требовалось

учреждать этот день в Свитке постов

иначе как

для того,

чтобы запретить

также

и

день

перед ним

2-е тишрея].

Ведь в Свитке постов написано: «Эти дни — они сами, дни перед ними и дни после них — запрещены постом [или оплакиванием]».

Если бы мудрецы не установили этот день в Свитке постов, день перед ним был бы разрешён для поста, и поэтому они установили его заново. [

Ниже Гемара возражает, что даже если бы этот день не был установлен заново, день перед ним всё равно был бы запрещён, поскольку это день перед постом Гедалии].

И возражаем: день

перед ним —

тоже

был бы запрещён постом, даже если бы его заново не установили как праздничный день. Ведь

пусть достаточно было бы

того,

что это был день после новомесячия

тишрея. А новомесячие — это ведь моэд, поэтому следует запретить пост и в день после него! И отвечаем:

новомесячие —

моэд

по Торе

он.

И

моэд

по Торе —

не нуждается в укреплении.

Нет необходимости укреплять запрет поститься в этот день, запрещая также дни, непосредственно предшествующие ему и следующие за ним, поскольку этот запрет установлен Торой.

Но моэдот, установленные мудрецами, если бы мудрецы не запретили поститься в дни, непосредственно прилегающие к ним, следовало бы опасаться, что люди начнут поститься в сам моэд.

И Гемара доказывает из барайты, что моэдот, установленные Торой, не нуждаются в укреплении:

Ибо учили в барайте: эти дни, записанные в Свитке постов, запрещены для поста как перед ними, так и после них.

Но

Шабаты и праздничные дни

только

они запрещены

для оплакивания и поста, но

дни перед ними и после них разрешены.

В чём различие между этими и теми?

Эти,

Шабаты и праздничные дни, ведь являются

словами Торы, а слова Торы не нуждаются в укреплении.

Но

те,

моэдот, записанные в Свитке постов, —

слова книжников

[мудрецов]

они, а слова книжников нуждаются в укреплении.

И Гемара вновь возражает против сказанного нами: день, когда отменили упоминание Имени в документах, был во времена Храма, и его пришлось установить заново, чтобы запретить день перед ним:

И возражаем:

и пусть достаточно было бы того, что это был день перед днём, когда был убит Гедалия, сын Ахикама!

Ведь и без этого 2-е тишрея было бы запрещено, поскольку это день перед 3-м тишрея — днём, когда был убит Гедалия, и во времена Храма его отмечали радостью.

Этот день не установлен Торой. Поэтому вопрос возвращается: почему им пришлось заново установить 3-е тишрея как день радости?

Сказал

в ответ

рав Аши:

день, когда был убит

Гедалия, сын Ахикама, — это день радости, упомянутый в

день радости, упомянутый в

словах, переданных пророками

[в книгах пророков],

он.

А слова, переданные пророками,

ведь подобны

словам Торы,

и не нуждаются в укреплении, поэтому запрет на день перед ним не распространялся.

Возразил рав Туви бар Маттана

противоречием мнению тех, кто говорит, что Свиток постов был отменён, из самого Свитка постов:

В Свитке постов сказано:

двадцать восьмого числа этого месяца

, 28-го адара,

пришла добрая весть иудеям: им не нужно отступать от Торы.

Иудеям сообщили добрую весть: им больше не нужно отступать от написанного в Торе.

Ибо

прежде

царская власть издала указ, что нельзя

изучать Тору, делать обрезание своим сыновьям и нарушать Шабаты.

Что сделали Иуда, сын Шамуа, и его товарищи?

Они пошли и обратились за советом к одной матроне,

знатной госпоже,

у которой бывали все виднейшие люди Рима. Она сказала им: «Идите и устраивайте демонстрацию ночью!»

Они пошли и устроили демонстрацию ночью,

чтобы чиновники их услышали и сжалились над ними, и

сказали:

О Небеса,

ради Всевышнего! Разве

мы не ваши братья?!

И

разве

мы не сыновья одного отца?!

И

разве

мы не сыновья одной матери?!

Ведь эта царская власть происходила от сыновей Эсава, а он был сыном нашего праотца Ицхака и нашей праматери Ривки.

Чем мы отличаемся от любого другого народа и языка, что вы издаёте против нас столь жестокие указы?

Демонстрация помогла, и

их отменили

— указы.

А этот день

[28-е адара] —

сделали праздничным днём.

И Гемара поняла, что это событие произошло в наше время, и поэтому из него возникает трудность для тех, кто считает, что Свиток постов был отменён:

А если ты предположишь,

если тебе придёт в голову, что

Свиток постов был отменён,

возникает трудность:

Если

первые были отменены,

то есть первые дни, перечисленные в Свитке постов как праздничные дни в память о чудесах, произошедших в прошлом, — хотя их отмечали во времена Храма, мудрецы их отменили,

то последние —

добавлять?!

Разве подобает теперь добавлять другие дни, в которые прежде никогда не отмечали радость?!

А если скажешь,

если захочешь ответить, что

и здесь

это событие произошло

в то время, когда Храм

существовал и

стоял,

возникает трудность:

А Иуда, сын Шамуа,

который вышел устраивать демонстрацию вместе со своими товарищами, —

учеником рабби Меира

был.

А рабби Меир —

жил уже после этого,

то есть после разрушения, поскольку он был учеником учеников Раббана Йоханана бен Закая, жившего во время разрушения.

Доказательство того, что Иуда, сын Шамуа, был учеником рабби Меира, содержится в том, что мы учили о нечистоте сосудов.

Если нечистый сосуд разбился и перестал быть сосудом, его прежняя нечистота отменяется. Однако мудрецы постановили относительно металлических сосудов: если их вновь починили, они возвращаются к своей прежней нечистоте, хотя заново нечистыми не становились.

Разбитые нечистые стеклянные сосуды, даже если их вновь починили, не возвращаются к своей прежней нечистоте. Ведь стеклянные сосуды вообще не воспринимают нечистоту по Торе, а только по постановлению мудрецов, и поэтому мудрецы не постановили, что после починки они возвращаются к своей прежней нечистоте [Шабат, 16а-б].

Ибо учили в барайте

в трактате Шабат [15б]:

стеклянные сосуды, которые

стали нечистыми, а затем

были проколоты,

то есть в них сделали отверстия, чтобы немедленно очистить их от нечистоты, лишив их статуса «сосуда»,

и

после того как их прокололи и они очистились

влил внутрь них свинец,

чтобы закрыть отверстие, и сосуд вновь стал сосудом.

Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль:

мудрецы разошлись во мнении, возвращается ли сосуд к своей прежней нечистоте.

Иуда, сын Шамуа, объявляет его нечистым от имени рабби Меира.

Поскольку свинец является одним из видов металла и именно он возвращает стеклу статус сосуда, этому сосуду придали статус металлического сосуда, и он возвращается к своей прежней нечистоте.