Рош а-Шана 18b — Талмуд с русским переводом

Ибо сказал рав Хана бар Бизна от имени раби Шимона Хасиды: что означает написанное

Зехарья 8]:

«Так сказал Господь Воинств: пост

четвёртого

месяца и пост

пятого

месяца и пост

седьмого

месяца и пост

десятого

месяца —

будут для дома Йеуды радостью и весельем».

Но возникает трудность: с одной стороны,

называет их — Писание называет эти дни

постом,

а

с другой стороны, оно

называет их радостью и весельем!

Как же согласовать эти два утверждения?

Но смысл написанного таков:

когда есть мир,

то есть власть иноземцев не господствует над Израилем , —

будут

эти дни

радостью и весельем,

и в них запрещены траурные речи и пост.

Но

в

ремя, когда

нет мира, —

будут

постом.

Отсюда следует, что постятся семнадцатого тамуза, который является постом четвёртого месяца [считая от нисана], а также десятого тевета, который является постом десятого месяца [считая от нисана].

Если так, почему посланцы не отправляются по этим датам в диаспору?

Сказал рав Папа: раби Шимон Хасида имел в виду следующее:

раби Шимон Хасида:

а.

Когда есть мир —

будут радостью и весельем.

б. Когда

есть постановление

о гонении

царской власти , —

дни будут

постом,

и поститься в них обязательно.

в. Когда

нет постановления царской власти о гонении и нет мира:

захотели —

постятся; захотели

не поститься —

не постятся.

И поскольку во время, когда нет постановления о гонении, поститься не обязательно, посланцев для объявления этих дат не отправляют.

И возражаем:

если так,

если смысл стиха действительно в том, что во время, когда нет постановления о гонении и нет мира, пост является добровольным, и именно поэтому посланцев не отправляли, возникает трудность:

Девятое ава также —

по нему не должны были отправляться посланцы, ведь в наше время поститься в этот день тоже добровольно!

Сказал

в ответ

рав Папа: отличается

[то есть отличается]

Девятое ава

от остальных постов,

поскольку в нём умножились

многие

бедствия:

Ибо сказал учитель: в Девятое ава был разрушен Первый Храм,

[первый Храм],

и Второй,

[Второй Храм],

и был взят Бейтар, и город был вспахан,

то есть Иерусалим.

И хотя семнадцатого тамуза также произошли четыре бедствия, всё же разрушение Храма — весьма великое бедствие.

Учили в барайте: сказал раби Шимон: четыре положения разъяснял раби Акива, а я не разъясняю подобно ему:

а.

«Пост четвёртого месяца»,

упомянутый в стихе, —

это девятое тамуза, когда был проломлен городской вал,

то есть Иерусалима.

Как сказано [

Ирмеягу 52]:

«В четвёртом месяце, в девятый день месяца, усилился голод в городе, и не было хлеба у народа страны, и был проломлен городской вал».

Почему же он назван

Писанием «постом

четвёртого

месяца? Потому что это

четвёртый месяц по счёту месяцев,

которые начинают считать с нисана.

б.

«Пост пятого месяца»,

упомянутый в стихе, —

это Девятое ава, когда был сожжён Дом нашего Б-га.

Почему же он назван «пятым»?

Потому что это

пятый месяц по счёту месяцев.

в.

«Пост седьмого месяца» —

это третье тишрея, когда был убит Гедалия, сын Ахикама.

А кто убил его?

Его убил Ишмаэль, сын Нетании!

И поскольку по убитому праведнику Гедалии постятся так же, как по сожжению Храма, это

учит тебя, что смерть праведников равнозначна сожжению Дома нашего Б-га!

Почему же он назван

Писанием

«седьмым»?

Потому что это

седьмой

месяц по счёту месяцев.

г.

«Пост десятого месяца» —

это десятое тевета, когда царь Вавилона начал осаду

и осадил

у

стены

Иерусалима.

Как сказано [

Йехезкель 24]:

«И было слово Господа ко мне в девятом году, в десятом месяце

[тевете]

в десятый день месяца, говоря: сын человеческий, запиши себе название этого дня, сам этот день: царь Вавилона осадил Иерусалим

[чтобы осадить его]».

Почему же он назван

Писанием

«десятым»?

Потому что он

десятый по счёту месяцев.

Разве не следовало написать это

о посте десятого тевета

первым

в порядке стиха, ведь он был первым в порядке событий,

почему же он написан здесь

последним?

Чтобы расположить месяцы в надлежащем порядке.

Чтобы посты были расположены в соответствии с порядком месяцев, в которые они приходятся.

До сих пор приведены слова раби Акивы.

И раби Шимон сказал об этом:

А я не говорю так.

Но

в вопросе о «посте десятого месяца» я говорю так:

«Пост десятого месяца» —

это пятое тевета, когда пришло

[пришла]

в диаспору известие о том, что город был поражён,

а Храм сожжён.

Как сказано [

Йехезкель 33]:

«И было в двенадцатом

году, в десятом

[месяце, тевете]

в пятый день месяца, с тех пор как мы были изгнаны

[то есть в двенадцатом году нашего изгнания],

пришёл ко мне спасшийся из Иерусалима, говоря: город поражён!»

И сделали

этот

день

известия

днём

поста,

как

поступили в

день

сожжения

, то есть в Девятое ава.

сожжения, то есть в Девятое ава.

И раби Шимон добавляет:

И более убедительны слова

мои,

чем его!

Я говорю о

посте,

первом,

упомянутом в Писании, то есть о посте семнадцатого тамуза, который был

первым

в порядке бедствий.

Ведь сначала, семнадцатого тамуза, был проломлен городской вал. Затем, в Девятое ава, был сожжён Храм. После этого, третьего тишрея, был убит Гедалия. А в последовавшем за ним тевете в диаспору пришло известие.

А о

посте

последнем,

упомянутом в Писании, то есть о посте пятого тевета,

я говорю, что он последний

в порядке бедствий.

А

если бы

он,

раби Акива,

говорил о

посте, упомянутом в Писании,

первом,

о семнадцатом тамуза, который был

последним

в порядке бедствий,

а о

посте, упомянутом

последним,

то есть о десятом тевета, он сказал бы, что тот был

первым

в порядке бедствий: в этот день царь Вавилона осадил Иерусалим, и лишь затем, семнадцатого тамуза, был проломлен городской вал.

Но он,

раби Акива, говорит, что Писание

считает

посты

по

порядку

порядку месяцев.

А я считаю

также

по порядку бедствий.

Гемара выше сказала, что во время, когда есть мир, эти четыре поста будут радостью и весельем. Иными словами, в них запрещены траурные речи и пост, а во время, когда нет мира, эти дни будут постами.

Попутно Гемара обсуждает все «благоприятные дни», в которые запрещено поститься из-за произошедших в них чудес; в некоторые из них запрещены также траурные речи — они перечислены в свитке, называемом «Свиток поста». \-

Отменены ли в наше время, когда Храм разрушен и нет мира, законы этих дней?

Было сказано: рав и раби Ханина говорили: «Свиток поста» отменён

после разрушения Храма, и перечисленные в нём благоприятные дни разрешено отмечать траурными речами и постом.

Раби Йоханан и раби Йегошуа бен Леви говорили: «Свиток поста» не отменён.

Гемара разъясняет их доводы:

Рав и раби Ханина говорили: «Свиток поста» отменён,

потому что

вот что имеет в виду

Писание, говоря о постах, установленных в память о разрушении Первого Храма:

«Когда есть мир, будут

посты

радостью и весельем».

И всё же когда

нет мира,

это

пост.

Так же и эти,

остальные дни, установленные во времена Второго Храма в «Свитке поста» как «благоприятные дни» для радости и веселья, в которые запрещены пост и траурные речи, —

подобно этим,

они также имеют тот же закон, что и четыре поста: во времена Второго Храма их называли «благоприятными днями», а после разрушения Храма их радость отменяется.

А

рабби Йоханан и раби Йегошуа бен Леви говорили: «Свиток поста» не отменён,

потому что только

эти

посты

Всевышний связал,

только их Писание связало

со строительством Храма.

Изначально они были установлены как дни поста из-за разрушения Храма, а после строительства Храма стали благоприятными днями. Когда Храм был построен, вавилонские переселенцы спросили, продолжать ли поститься, и пророк Зехарья ответил им [Зехарья 7], что отныне эти дни будут радостью, весельем и благоприятными сроками.

Но остальные,

дни, упомянутые в «Свитке поста», Писание не связало со строительством Храма, а

остаются такими же, как были!

Подобно тому как во время существования Храма в них были запрещены траурные речи и пост, так этот запрет сохраняется и сегодня.

Возразил рав Кахана,

приводя противоречие мнению тех, кто говорит, что «Свиток поста» отменён:

Ведь мы учили в барайте:

«Однажды постановили пост в Хануку в Лоде,

и обязали поститься, соблюдая пять видов воздержания: от еды, питья, умащения, омовения и ношения обуви.

И спустился раби Элиэзер и омылся, а раби Йегошуа постригся

[подстригся].

И сказали им

жителям Лода:

«Идите и поститесь за то, что вы постились»,

поскольку в Хануку запрещено поститься, как разъясняется в «Свитке поста».

Но раби Элиэзер и раби Йегошуа жили после разрушения Храма [разрушенного во времена их учителя, Рабана Йоханана бен Закая], и отсюда следует, что даже после разрушения Храма «Свиток поста» не был отменён [вопреки мнению тех, кто говорит, что «Свиток поста» отменён].

Сказал

в ответ

рав Йосеф: отличается

[то есть отличается]

Ханука

от остальных дней, упомянутых в «Свитке поста», и все согласны, что в наше время она не отменена, поскольку

есть заповедь.

Ведь в ней есть заповедь зажигать светильник, и она не отменена.

Сказал ему Абайе: «Пусть же она сама будет отменена»,

сама Ханука,

и пусть будет отменена

также

её заповедь!

Но, сказал

в ответ

рав Йосеф,

другой ответ:

Ханука отличается тем, что чудо стало широко известным.

Ведь её чудо открыто всем: принято исполнять связанные с ней заповеди и относиться к ней как к празднику, установленному Торой.

Возразил рав Аха бар Хуна

противоречием мнению тех, кто говорит, что «Свиток поста» отменён, сославшись на написанное в «Свитке поста» [составленном на арамейском языке]:

«В третий день тишрея отменено упоминание Имени в документах».

В третий тишрея мудрецы отменили упоминание Имени Всевышнего в документах.

Поскольку греческая власть издала указ не произносить Имя Небес своими устами.

Когда царство Хасмонеев одержало верх

над греками,

и победило их, оно постановило

царство Хасмонеев

упоминать Имя Небес

устами, и

даже в документах.

И вот как они писали

в документах:

«В таком-то году Иоханана, первосвященника Всевышнего».

Когда мудрецы услышали об этом, они сказали: завтра этот [

заёмщик]

выплатит свой долг, и окажется, что документ [

разорванный ]

лежит в мусоре.

А это является оскорблением Имени Небес.

И отменили

упоминание Имени Небес в документах.

И было чрезвычайно трудно отучить народ от этого обычая. А когда мудрецам удалось добиться этого, они сочли это чудом,

и тот день сделали праздником.

А Гемара исходит из того, что это событие произошло после разрушения Храма, как будет сказано далее:

Отсюда возникает трудность для тех, кто считает, что в наше время Мегилат Таанит утратила силу:

Ведь,

если можно было бы предположить

что

первые отменены,

то возникает трудность: если

первые отменены —

последние добавляются?!

Ведь первые праздничные дни, хотя их уже соблюдали во время существования Храма, мудрецы отменили; каким же образом можно добавлять новые дни, в которые прежде никогда не устраивали веселья в наше время?

И отвечаем:

о чём здесь идёт речь,

то есть когда произошло это событие, —

во время, когда Храм

существовал и был

действующим.

И поэтому их установили как дни праздника, в которые запрещён пост.