Рош а-Шана 18a — Талмуд с русским переводом

Здесь,

в стихе, где сказано, что Всевышний проявляет лицеприятие, речь идёт

о времени до вынесения постановления.

А

здесь,

в стихе, где сказано, что Всевышний не проявляет лицеприятия, речь идёт

о времени после вынесения постановления.

И отсюда возникает возражение против слов рабби Йоханана, сказавшего, что раскаяние отменяет постановление!

И отвечаем:

здесь также

там, где мы учили, что раскаяние не отменяет постановление, речь идёт

о

постановлении

в отношении отдельного человека,

но постановление в отношении общины отменяется.

И Гемара доказывает, что таннаи разошлись во мнениях относительно отдельного человека, совершившего раскаяние: отменяется ли вынесенное ему постановление:

И говорим:

постановление в отношении отдельного человека —

это предмет разногласия таннаев,

поскольку таннаи разошлись в этом вопросе:

Ибо учили в барайте: рабби Меир говорил: если двое поднялись на ложе

из-за болезни,

и болезнь у них одна и та же,

и оба молились о выздоровлении.

И так же если двое предстали перед эшафотом

в иноземном суде, где их приговаривают к смерти,

чтобы над ними был вынесен приговор, и приговор им вынесен одинаковый,

и обоих судят за одно и то же, и оба молились о спасении.

И в конце концов

один спустился

со своего болезненного ложа,

а другой не спустился.

Или

один спасся

от эшафота,

а другой не спасся.

Если ты спросишь:

почему один спустился, а другой не спустился?

Или почему

один спасся, а другой не спасся?

Ответ тебе:

один молился — и его молитва была принята, а другой молился — и его молитва не была принята.

А если ты продолжишь спрашивать:

почему молитва одного была принята

во время его молитвы,

а молитва другого не была принята?

Ответ тебе:

один вознёс совершенную молитву,

с полной сосредоточенностью, и поэтому

его молитва была принята.

А другой не вознёс совершенной молитвы,

с полной сосредоточенностью, и поэтому

его молитва не была принята.

Рабби Элазар говорит: здесь,

тот человек, чья молитва была принята, молился

до вынесения постановления.

А

здесь,

тот человек, чья молитва не была принята, молился

после вынесения постановления.

Отсюда следует, что рабби Меир считает: раскаяние отменяет даже постановление в отношении отдельного человека, а рабби Элазар с ним не согласен.

Рабби Ицхак сказал: хорош вопль

— молитва —

для человека и до вынесения постановления, и после вынесения постановления.

Во всяком случае, по общему мнению, постановление в отношении общины отменяется посредством раскаяния.

И возражаем:

а постановление в отношении общины —

разве оно отменяется?!

Разве оно отменяется?!

Но один стих

[Ирмеягу, 4] говорит:

«Омой от зла сердце твоё,

Иерусалим, чтобы ты была спасена».

А в другом месте написано

[там же, 2]:

«Ибо

даже если

ты омоешься

щелоком и умножишь для себя мыло

[различными моющими средствами],

твоё беззаконие останется пятном предо Мною».

И получается, что эти стихи, на первый взгляд, противоречат друг другу!

Разве не следует сказать,

что

здесь,

в стихе, где говорится, что беззакония Иерусалима будут смыты раскаянием, речь идёт

о времени до вынесения постановления?

А

здесь,

в стихе, где говорится, что беззакония Иерусалима не будут смыты раскаянием, речь идёт

о времени после вынесения постановления?!

И отсюда следует, что даже постановление в отношении общины не отменяется посредством раскаяния!

И отвечаем:

нет,

не так следует разрешить противоречие между стихами.

Напротив,

и то и другое,

оба стиха говорят

о времени после вынесения постановления.

И противоречия нет:

Здесь,

где говорится, что их беззакония не будут смыты, речь идёт

о постановлении, сопровождаемом клятвой.

А

здесь,

где говорится, что их беззакония будут смыты, речь идёт

о постановлении, не сопровождаемом клятвой.

И

м

енно так

с

казал

рав Шмуэль бар Ами.

Ибо рав Шмуэль бар Ами сказал; а некоторые передают,

что

рав Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рава Йонатана:

Откуда известно, что постановление, сопровождаемое клятвой, —

не отменяется?!

Как сказано

[Шмуэль I, 3]:

«И поэтому Я поклялся дому Эли: не будет искуплено беззаконие дома Эли ни жертвой, ни хлебным приношением».

Раба сказал:

исключительно

жертвой и хлебным приношением оно не искупается, но искупается изучением Торы.

Абיי сказал:

исключительно

жертвой и хлебным приношением оно не искупается, но искупается изучением Торы и совершением добрых дел.

Раба и Абיי происходили из дома Эли,

то есть были потомками коэна Эли. О доме Эли сказано [там же, 2]: «И все многочисленные потомки твоего дома умрут мужчинами». Иными словами, в молодом возрасте, не дожив до двадцати лет.

Раба, занимавшийся Торой, прожил

— жил —

сорок лет.

А

Абיי, занимавшийся Торой

и

совершением добрых дел, прожил шестьдесят лет,

то есть жил шестьдесят лет.

Учили наши раввины

в барайте, говорящей о потомках Эли:

В Иерусалиме была одна семья, члены которой умирали в возрасте восемнадцати лет.

Они пришли и сообщили об этом Рабану Йоханану бен Заккаю.

Он сказал им: быть может, вы из семьи Эли, о которой написано

[там же]:

«И все многочисленные потомки твоего дома умрут мужчинами»,

то есть в молодом возрасте, не достигнув двадцати лет [рабби Хананель].

Поэтому

идите и занимайтесь Торой —

и будете жить!

Они пошли и стали заниматься Торой — и жили.

И их стали называть «семьёй Рабана Йоханана», по его имени.

Рав Шмуэль бар Инья сказал от имени рава: откуда известно, что постановление в отношении общины не запечатывается?

И тотчас Гемара удивляется: разве

оно не запечатывается?!

Ведь написано

[Ирмеягу, 2]:

«Твоё беззаконие останется пятном предо Мною»!

Но

рав спросил так: откуда известно, что постановление в отношении общины,

даже если оно уже запечатано,

всё же

отменяется?

Как сказано

[Дварим, 4]:

«Как Всевышний, Б-г наш,

[отвечает нам]

во всякий раз, когда мы взываем к Нему».

Отсюда следует, что каким бы ни был вопль общины, её постановление отменяется.

И возражаем:

ведь написано

[Йешаягу, 55]:

«Ищите Всевышнего, когда Он находится,

зовите Его, когда Он близок». И получается, что молитва принимается только в то время, когда Всевышний находится рядом с человеком! [Ниже будет разъяснено, когда наступает это время].

И отвечаем:

там,

в том стихе речь идёт

об отдельном человеке,

а

здесь,

где мы сказали, что запечатанное постановление в отношении общины отменяется, речь идёт

об общине.

И рассуждаем об этом:

отдельный человек —

когда?!

Когда наступает время, в которое Всевышний близок к человеку и принимает его молитву?

Рава бар Авуха сказал: это десять дней между Рош ха-Шана и Йом-Кипуром.

Сказано [Шмуэль I, 25]:

«И было, по прошествии десяти дней,

[когда минули десять дней],

поразил Всевышний Навала

[за его грех]».

И рассуждаем:

что это были за десять дней?!

Почему Всевышний выжидал десять дней, прежде чем умертвить Навала?

Рав Йеуда сказал от имени рава: они соответствуют десяти порциям, которые Навал дал слугам Давида.

Давид послал к Навалу десять слуг, и Навал подал каждому из них угощение; поэтому Всевышний выждал десять дней, прежде чем умертвить его.

Рав Нахман сказал

от имени

Равы бар Авухи: это десять дней между Рош ха-Шана и Йом-Кипуром,

в течение которых Всевышний ждал, что Навал раскается, но тот не раскаялся.

Мы учили в Мишне:

в Рош ха-Шана все обитатели мира проходят перед Ним

[перед Всевышним]

подобно сынам Марона.

И рассуждаем об этом:

что означает «подобно сынам Марона»?

И разъясняем:

здесь истолковали: подобно овцам.

В Вавилоне объясняли, что имеются в виду ягнята, проходящие через узкий вход в загон по одному, чтобы определить десятого ягнёнка для отделения маасера скота. Так же и при суде в Рош ха-Шана каждый проходит перед Ним отдельно.

Реш Лакиш сказал: подобно ступеням Бейт-Марона,

где дорога узкая, и двое не могут идти по ней рядом, поскольку по обеим сторонам дороги находится крутой склон.

Рав Йеуда сказал

от имени

Шмуэля: слово «Марон» происходит от слова, означающего владычество и господство.

«Марон» означает владычество и господство.

То есть

подобно воинам дома Давида,

которые выходили один за другим, и их пересчитывали, когда они отправлялись на битву.

Раба бар бар Хана сказал:

хотя каждый судится отдельно, всё же

все они обозреваются одним взглядом,

то есть одним взором.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: это мы также учили

в нашей Мишне. Из неё следует, что все обитатели мира проходят подобно сынам Марона, поскольку в стихе [Теилим, 33] сказано:

«Создавший вместе сердца их, понимающий все дела их» — что хочет сказать этот стих?

Что именно стремится сообщить этот стих?

Если сказать, что он означает следующее,

то есть если предположить, что именно это он имеет в виду:

Он создал их всех, а сердца их соединил друг с другом.

Всевышний управляет всем миром и соединяет сердце одного человека с сердцем другого — но так сказать нельзя:

ведь мы видим, что это не так,

поскольку собственными глазами видим, что дело обстоит иначе.

Но разве не следует,

[разве не следует] по необходимости, что

стих означает следующее:

Создавший видит вместе

их

сердца

одним взглядом; в предыдущем стихе сказано: «Он взирает на всех обитателей земли», и об этом говорит стих: Создавший обитателей земли видит вместе их сердца,

а

вместе с тем

понимает все их дела —

и судит каждого в соответствии с его делами.

Мишна:

Отсюда и до начала третьей главы рассматривается освящение нового месяца и связанные с ним вопросы.

Во времена Мишны новые месяцы освящали на основании наблюдения луны, а не по вычислениям, как в наши дни.

Рош ха-Шана приходится на первый день месяца Тишрей, и в этот же день освящали месяц:

В течение

шести месяцев

года

посланцы

суда

выходили

и сообщали жителям диаспоры , когда был освящён новый месяц. Некоторые месяцы состоят из двадцати девяти дней, и следующий месяц освящают в тридцатый день. Другие месяцы состоят из тридцати дней, и следующий месяц освящают в тридцать первый день:

1.

О Нисане

посланцы выходили

из-за Песаха,

чтобы жители диаспоры знали, когда наступает Песах.

2.

Об Аве — из-за поста,

чтобы люди знали, когда приходится пост Девятого ава.

3.

Об Элуле — из-за Рош ха-Шана.

Обычно месяц Элул является неполным [состоит из 29 дней], и Рош ха-Шана приходится на тридцатый день. Но если люди не знали, когда наступает первый день месяца Элул, они не могли знать, когда наступает Рош ха-Шана.

Поэтому посланцы сообщали им, когда наступает первый день месяца Элул, и они праздновали Рош ха-Шана в тридцатый день.

4.

О Тишрее:

после того как суд освящал Тишрей, посланцы выходили на следующий день и шли до тех мест, до которых могли добраться до Суккота,

из-за установления порядка соблюдения праздников.

Они сообщали жителям диаспоры, добавил ли суд к Элулу один день, так что Рош ха-Шана приходился на тридцать первый день. Даже если месяц не удлиняли, посланцы всё равно выходили [хотя жители диаспоры и так полагались на большинство и считали, что Элул был неполным], чтобы их сердца не тревожились в Йом-Кипур и Суккот.

5.

О Кислеве —

из-за Хануки.

6.

И об Адаре —

из-за Пурима.

Когда существовал Храм,

посланцы

выходили также об Ияре — из-за малого Песаха,

то есть второго Песаха [который называется малым Песахом, поскольку длится один день], наступающего четырнадцатого Ияра. Тот, кто был нечист или находился в далёком пути четырнадцатого Нисана и не мог принести первую песахальную жертву, должен был знать, когда наступает четырнадцатое Ияра, чтобы принести вторую песахальную жертву.

Гемара:

Мы учили в Мишне: о шести месяцах выходят посланцы. И возражаем:

почему бы им также не выходить о Тамузе и Тевете?!

Почему посланцы не выходят в Тамузе и Тевете, ведь и в эти месяцы есть дни поста, как и в Аве?!