Рош а-Шана 17b — Талмуд с русским переводом

который носит лишь

того, кто ставит себя «второстепенным»

, подобно человеку, который считает себя «второстепенным», а не «главным».

И Гемара продолжает обсуждать свойства Всевышнего:

Рав Хуна поставил вопрос о противоречии

между, на первый взгляд, противоречащими друг другу стихами:

написано

[Теилим, 145]:

«Праведен Господь на всех путях Своих».

И написано

далее в стихе:

«И милостив во всех деяниях Своих».

«Праведен» означает, что Он судит истинным и справедливым судом, тогда как «милостив» означает, что Он действует милосердно, сверх меры, требуемой законом!

И сам Рав Хуна ответил:

Вначале

Всевышний

праведен

и судит мир мерой суда.

А в конце,

когда видит, что мир не может существовать на основе суда, Он становится

милостивым.

Рабби Элазар поставил

вопрос о, на первый взгляд, противоречии между стихами:

написано

[Теилим, 62]:

«А у Тебя, Господь, милость».

И написано

далее:

«Ибо Ты воздаёшь

человеку

по его деянию».

И получается, что Всевышний судит мир по мере суда, а не по мере милости.

И Рабби Элазар ответил:

Вначале

осуществляется сказанное:

«Ибо Ты воздаёшь человеку по его деянию»,

по мере суда.

А в конце,

когда Всевышний видит, что мир не может существовать на основе суда, осуществляется сказанное:

«А у Тебя, Господь, милость».

Илфей, а некоторые говорят

[иные говорят:

Илфа поставил

вопрос о, на первый взгляд, противоречии между стихами:

написано

[Шмот, 34]:

«И преизобильна милость».

И написано

далее в стихе:

«И истина».

И получается, что Всевышний судит мир по мере точной истины, а не по мере милости!

И он ответил:

вначале

осуществляется

«и истина».

А в конце —

«и преизобильна милость».

О свойствах Всевышнего сказано [Шмот, 34]:

«И прошёл Господь перед ним

[перед Моше]

и провозгласил

[тринадцать свойств]».

Сказал рабби Йоханан: если бы это не было написано в Писании —

невозможно

было бы человеку

произнести это

самому.

Писание учит,

что

Всевышний облачился, подобно ведущему молитву,

повелел ангелу облачиться подобно ведущему молитву [Рах],

и показал Моше порядок молитвы.

Сказал ему

Всевышний Моше:

«Всякий раз, когда Израиль грешит —

пусть они совершают предо Мной этот порядок,

то есть произносят тринадцать свойств,

и Я прощу им».

И Гемара разъясняет начало тринадцати свойств:

«Господь, Господь»

— это имя обозначает свойство милосердия и произносится дважды, чтобы сказать:

«Я — Тот

, Господь, Который действует по свойству милосердия

до того, как человек согрешит

, чтобы записать его в Книгу жизни».

«И Я — Тот

, Господь, Который действует по свойству милосердия также

после того, как человек согрешит и совершит тшуву

, ибо Я принимаю его так, словно он не согрешил».

И далее следует:

«Милосердный и милостивый Бог»

, и так далее.

Сказал Рав Йеуда: заключён завет относительно тринадцати свойств

: если Израиль произнесёт их [в своей молитве в пост. Раши. Источник этого не известен],

они не возвращаются ни с чем.

Как сказано

[Шмот, 34] о тринадцати свойствах:

«Вот, Я заключаю завет»

относительно тринадцати свойств, упомянутых выше.

Сказал рабби Йоханан: велика тшува, ибо она разрывает приговор человека

, даже после того, как он был скреплён.

Как сказано

[Йешаягу, 6]:

«Ожирело сердце народа этого, и ушами своими они тяжело слышат, и глаза свои сомкнули, чтобы не увидеть глазами своими, и ушами своими не услышать, и сердцем своим не понять, не обратиться и не исцелиться».

И получается, что если он обратится, то исцелится.

Спросил

его

Рав Папа у Абая: а может быть

, этот стих говорит о времени

до вынесения приговора?

Сказал ему

Абай:

«И исцелиться» — так написано

. Значит, он уже заболел и теперь исцеляется.

Что нуждается в исцелении?

Разумеется, это дурной приговор, который уже вынесен человеку.

который уже вынесен человеку.

Мейтиви

— возражение против слов рабби Йоханана на основании барайты:

Если он раскаялся между тем

, в период между Рош ха-Шана и Йом-Кипуром,

ему прощают.

Если же он не раскаялся между тем —

даже если он привёл всех лучших баранов Невиота

[важная порода баранов]

в мире

в качестве жертвоприношений,

ему не прощают

, поскольку его приговор был вынесен в Йом-Кипур!

И это доказывает, что тшува не помогает после окончательного вынесения приговора, вопреки словам рабби Йоханана.

И отвечаем:

«Это не трудно».

Здесь,

в том, что мы учили: после Йом-Кипура невозможно разорвать приговор, речь идёт

об отдельном человеке

, о приговоре отдельного человека, который не разрывается.

А

здесь,

где рабби Йоханан сказал, что тшува разрывает приговор человека, речь идёт

об общине

, о приговоре, вынесенном общине. Ибо община может раскаяться и разорвать свой приговор.

Мейтиви

— возражение против рабби Йоханана на основании барайты, из которой следует, что даже приговор общине не разрывается:

Ибо учили: сказано [Дварим, 11]: «Всегда

глаза Господа, Бога твоего, обращены на неё

— от начала года и до конца года».

Иногда

в конце года Его глаза

обращены к добру

, чтобы смягчить бедствие, которое было назначено Стране Израиля в начале года.

Иногда

Его глаза обращены

ко злу,

чтобы уменьшить благо, назначенное в начале года.

«Иногда к добру» —

как это возможно?

Если в Рош ха-Шана весь Израиль был совершенно нечестивым и ему постановили,

что

дождей будет мало

в том году. А

в конце —

они раскаялись

в своей нечестивости.

Увеличить для них

количество дождей сверх того, что им было назначено,

невозможно,

потому что

приговор уже вынесен.

Но Всевышний ниспосылает их в надлежащее время,

в такое время, когда они полезны, после посева,

на землю, которая нуждается в них,

то есть на поля, виноградники и сады, —

всё согласно

количеству, необходимому для этой

земли.

«Иногда ко злу» —

как это возможно?

Если в Рош ха-Шана весь Израиль был совершенно праведным и ему постановили обильные дожди.

В конце они раскаялись

и стали нечестивыми.

Уменьшить их количество невозможно,

потому что

приговор уже вынесен.

Но Всевышний ниспосылает их не в надлежащее время,

до посева,

на землю, которая не нуждается в них,

то есть в леса и пустыни.

И согласно сказанному выше, что даже если общине был вынесен дурной приговор, он разрывается посредством тшувы, возникает вопрос:

Если Израиль изменил свои поступки со зла

к добру, во всяком случае,

то почему бы

не разорвать их приговор и не добавить им

? Ведь можно разорвать их приговор, когда они раскаялись, и ниспослать им ещё больше дождей!

И отвечаем:

«Здесь иначе, поскольку это возможно таким образом».

Дожди отличаются от других дурных приговоров: там, где постановлено мало дождей, положение можно исправить тем, что дожди выпадут в надлежащее время и на подходящую для них землю.

Та шма

— ещё одно доказательство того, что тшува не разрывает приговор человека, из барайты:

Сказано в Книге Теилим [107, 23–26]:

«Спускающиеся в море на кораблях, занимающиеся делом на великих водах —

они видели деяния Господа.

Он сказал — и поднялся бурный ветер, и вздыбились его волны.

Они кружатся и качаются, как пьяный.

И возопили к Господу в своей беде

— и Он спас их от их теснин.

Да возблагодарят Господа за Его милость».

Писание

сделало для них,

для этих стихов,

знаки,

то есть поместило перевёрнутую букву «нун» между стихами.

А эти знаки означают ограничение,

подобно словам «только» и «лишь» в Торе

, как в тех местах Торы, где сказано «только» или «лишь», поскольку эти слова обозначают ограничение.

Учит тебя это

: не всегда, когда они возопят к Господу в своей беде, Он спасёт их от их теснин. Только если они

возопили до вынесения приговора,

тогда Писание говорит, что они

будут услышаны.

Но если они

возопили после вынесения приговора —

они не будут услышаны.

И отсюда возникает трудность против слов рабби Йоханана, сказавшего, что тшува разрывает приговор! И отвечаем:

«И эти»

, спускающиеся в море,

подобны отдельным людям

, поскольку это приговор, вынесенный отдельным людям, а не всей общине.

Та шма

— другое доказательство того, что тшува не разрывает приговор человека, из барайты:

Блурия-гийорет спросила у Раббана Гамлиэля:

Написано

[Дварим, 10] о Всевышнем:

«Который не оказывает предпочтения».

И написано

[Бемидбар, 6]:

«Да обратит Господь лицо Своё к тебе».

Рабби Йоси га-коэн

вступил с ней в разговор, чтобы ответить ей.

Он сказал ей: «Приведу тебе притчу. На что это похоже?

На человека, которому его товарищ должен сто манэ

, то есть должен ему эту сумму.

И заёмщик назначил ему

срок

перед царём

, чтобы вернуть ему долг.

И заёмщик поклялся ему

должник

жизнью царя,

что выплатит долг в назначенный срок.

Наступил срок, но он не вернул долг.

Заёмщик пришёл

должник

умилостивить царя.

И сказал ему

царь:

«Оскорбление, нанесённое мне, тебе прощено,

но

иди и умилостивь своего товарища».

А смысл притчи таков:

«Здесь также

, следует объяснить:

Здесь,

в стихе «Да обратит Господь лицо Своё к тебе», речь идёт

о проступках между человеком и Всевышним,

поскольку Всевышний прощает нанесённое Ему оскорбление.

А

здесь,

где сказано, что Господь не оказывает предпочтения, речь идёт

о проступках между человеком и его товарищем.

В таких случаях Всевышний говорит человеку: «Да, нанесённое Мне оскорбление тебе прощено, но иди и умилостивь своего товарища».

Пока не пришёл рабби Акива и не преподал

другой ответ на вопрос Блурии-гийорет: