Рош а-Шана 17a — Талмуд с русским переводом

И издают пронзительные крики.

Кричат и плачут от своих страданий в течение одного часа,

а затем выходят.

Как сказано

Зехарья, 13]:

«И приведу

третью часть

в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и испытаю их, как испытывают золото».

Он,

то есть средний, спустившийся в Геином,

призовёт Моё имя, и Я отвечу ему».

О них,

о средних,

сказала Хана

в своей молитве [Шмуэль I, 2]:

«Г-сподь умерщвляет и оживляет, низводит в Шеол и

затем

поднимает

их».

Бейт-Гилель говорят:

Средние не спускаются в Геином даже на один час. Как сказано:

«И велик милосердием» —

Всевышний, Который велик милосердием,

наклоняет

чашу весов

в сторону милосердия.

И о них Давид сказал

псалом [Теилим, 116]:

«Я люблю, ибо услышит Г-сподь мой голос».

В нём сказано: «Окружили меня муки смерти»: у среднего есть поровну заслуг и грехов, и его окружают муки смерти.

И о них,

об этих средних,

Давид сказал

продолжение

всего отрывка,

как сказано там:

«Я обнищал

— поскольку был беден мицвот, тогда —

и мне Он поможет»,

поскольку Всевышний спасёт меня, наклонив весы в сторону милосердия.

Барайта перечисляет несколько видов грешников и их будущий приговор:

а.

Преступившие из среды Израиля,

совершавшие преступления

своим телом

[ниже будет разъяснено, о каких преступлениях идёт речь],

а

также

преступившие из числа народов мира,

совершавшие преступления

своим телом, —

они

спускаются в Геином и подвергаются там суду в течение двенадцати месяцев.

И

по истечении двенадцати месяцев их тело истлевает, душа сгорает, а ветер развеивает их,

развевает их прах,

и они становятся землёй под подошвами

ног

праведников.

Как сказано [Малахи, 3]:

«И попираете нечестивых

— вы будете давить и дробить нечестивых,

ибо они станут прахом под подошвами ваших ног».

б.

Но еретики —

цдуки и בейтусеи, исказившие смысл стихов в дурную сторону.

И доносчики,

доносившие иноверцам об имуществе Израиля.

И эпикурейцы,

презирающие мудрецов Торы.

И люди,

отрицавшие Тору,

утверждающие, что Тора не с Небес.

И

люди,

отрицавшие воскресение мёртвых.

И

люди,

отделившиеся от путей общины,

от путей Израиля [см. Раши относительно версии текста].

И

люди,

наводившие страх на земле живых,

— ниже будет разъяснено, о чём идёт речь.

И

люди,

грешившие и вводившие в грех многих, например Йеровам бен-Неват и его товарищи,

которые препятствовали Израилю подниматься в Храм и побуждали его служить идолам.

Все они

спускаются в Геином и подвергаются там суду из поколения в поколение.

Как сказано

Йешаяху, 66]:

«И выйдут

[народы, которые в будущем придут поклониться перед Г-сподом, выйдут из Иерусалима в долину Йеошафата]

и увидят трупы людей, восставших против Меня.

Ибо червь их не умрёт [никогда], и огонь их не погаснет [никогда], и будут они отвращением для всякой плоти».

Ибо даже когда

наказание Геинома иссякает

для этих грешников, иссякает лишь само наказание Геинома,

а

если

они —

сами они —

не исчезают,

а продолжают слабеть от своих страданий.

Как сказано

Теилим, 49]:

«А образ их

и образ их в будущем

истлеет

в

Шеоле».

И почему же настолько

они наказываются?

Потому что протянули руки к Зевулу.

То есть своими грехами они стали причиной разрушения Храма, как

сказано

в конце стиха: «И образ их истлеет в Шеоле

из-за Зевула Его».

А «Зевул» — это не что иное, как Храм.

Как сказано

Млахим I, 8] в словах Шломо при освящении Храма:

«Я построил, построил дом Зевул для Тебя».

И о них,

обо всех этих грешниках,

сказала Хана

в своей песне [Шмуэль I, 2]:

«Г-сподь, да устрашатся

[да убоятся]

Его противники».

Эти грешники являются противниками Всевышнего, поскольку стали причиной разрушения Храма. И о них сказано в приведённом выше стихе: «А нечестивые во тьме умолкнут».

Сказал рабби Ицхак бар-Авин: А лица

этих грешников

подобны дну котла,

который почернел от огня.

И сказал Рава: А они

— эти грешники —

из самых красивых и знатных сыновей Мехозы,

из наиболее изнеженных и упитанных жителей Мехозы [города Равы],

и будут названы

в будущем

«сынами Геинома».

Гемара разъясняет слова приведённой барайты:

Сказал учитель

в барайте:

Бейт-Гилель говорят:

Средние не спускаются в Геином даже на один час. Как сказано:

«И велик милосердием»,

Всевышний

наклоняет

суд

в сторону милосердия,

и вовсе не низводит их в Геином.

И возражаем:

Но ведь написано

Зехарья, 13]:

«И приведу

третью часть

в огонь».

Бейт-Шаммай истолковывали этот стих как относящийся к средним!

Итак, в стихе прямо сказано, что средние подвергаются суду в огне Геинома!

И отвечаем: по мнению Бейт-Гилель,

там,

в том стихе, речь идёт

о преступивших из среды Израиля своим телом,

а не о средних.

И возражаем:

Но ты сказал

в барайте, что преступившие из среды Израиля своим телом

не имеют

никакого

исправления,

поскольку становятся прахом под подошвами праведников. А в этом стихе сказано: «И расплавлю их, как плавят серебро», то есть их страдания очистят их от грехов и они выйдут из Геинома!

И отвечаем:

Когда мы сказали, что у них нет исправления,

то имели в виду только

тех

преступивших из среды Израиля своим телом, у которых

большинство — грехи

[больше, чем заслуг].

Но

здесь,

в этом стихе, речь идёт о людях, у которых

поровну грехов и заслуг, и среди них есть также

в числе половины грехов

грех «преступивших из среды Израиля своим телом».

И участь этих людей, несмотря на наличие у них половины заслуг, отличается от участи остальных средних, и

ему недостаточно,

то есть они не получают искупления, пока

не

исполнится по отношению к ним стих:

«И приведу третью часть в огонь»,

то есть пока они не спустятся в Геином на один час.

Но

если же нет,

то есть если среди этой половины грехов нет греха «преступивших из среды Израиля своим телом», тогда о них сказано:

«И велик милосердием»,

ибо Всевышний

наклоняет

их участь

в сторону милосердия,

и они вовсе не спускаются в Геином.

И о них Давид сказал: «Я люблю, ибо услышит Г-сподь».

Разъяснял Рава: Что означает написанное: «Я люблю, ибо услышит Г-сподь» —

так

сказала община Израиля перед Всевышним: «Владыка мира! Когда я любима Тобой?

Когда Ты слышишь

мой

голос мольбы».

«Я обнищал, и мне Он поможет» —

хотя я беден мицвот,

тем не менее

мне подобает быть спасённым.

Мы учили в барайте: «Преступившие из среды сыновей Израиля своим телом».

И разбираем это:

«Преступившие из среды сыновей Израиля своим телом» —

кто это,

то есть кто они?

Сказал Рав:

это

голова, никогда не надевавшая тфилин.

Человек, который никогда не надевал на голову тфилин, даже

одного

раза.

Преступившие из среды народов мира своим телом

[о которых мы учили в барайте] — кто это?

Сказал Рав: Совершившие безнравственное преступление —

то есть распутство.

«И наводившие страх на земле живых» —

кто это?

Сказал рав Хисда: Это глава общины, внушающий общине чрезмерный страх,

больше необходимого,

не ради Небес.

Поскольку мы заговорили о главе общины, внушающем общине чрезмерный страх не ради Небес, Гемара продолжает и говорит о нём:

Сказал рав Йеуда от имени Рава: Всякий глава общины, внушающий общине чрезмерный страх не ради Небес, не увидит сына — знатока Торы.

Как сказано

Иов, 37]:

«Поэтому люди будут бояться его

[если люди будут бояться его, тогда]

он не увидит всех

[сыновей]

мудрых сердцем».

Мы учили в барайте:

Бейт-Гилель говорят: «И велик милосердием»,

Всевышний

наклоняет

суд над средними

в сторону милосердия.

И разбираем это:

Как Он это делает?!

Каким образом Всевышний наклоняет суд в сторону милосердия?

Рабби Элиэзер говорит: Он подавляет его,

наклоняет чашу весов заслуг вниз и склоняет чашу весов в сторону оправдания.

Как сказано: «Он вновь помилует нас, подавит наши грехи».

Рабби Йоси бар Ханина сказал: Он поднимает,

поднимает чашу весов вины вверх и склоняет весы в сторону оправдания.

Как сказано: «Прощающий вину и проходящий мимо преступления».

А как поступает Всевышний?

Таннай из школы рабби Ишмаэля:

В начале подсчёта грехов и заслуг Всевышний

устраняет

[отбрасывает]

первый

грех,

первый,

который проходит перед Ним.

Если человек находился на уровне среднего, и в начале взвешивания заслуг и грехов они у него равнялись — поровну, то после удаления Всевышним первого греха с чаши весов чаша заслуг перевешивает его участь в сторону оправдания.

Таков установленный порядок!

Так происходит [всегда].

Сказал Рава: И,

хотя Всевышний всегда устраняет первый грех, тем не менее

сам

первый

грех не стирается

полностью, а откладывается в сторону.

Имеется практическое следствие:

если есть

в конечном итоге, даже после удаления первого греха,

большинство грехов,

то есть чаша заслуг не перевесила, а осталась в равновесии с чашей вины, значит, изначально у него было большинство грехов, и тогда первый грех

засчитывается вместе с ними!

Поскольку устранение первого греха не помогло ему выйти оправданным на суде, отныне учитывается и устранённый грех: его присоединяют на чаше весов к остальным грехам, и он склоняет весы в сторону вины, так что человек судится вместе с законченными грешниками.

Сказал Рава: Всякий

человек,

проявляющий снисходительность,

то есть сдерживающий свой гнев и оставляющий его, не требующий от людей, причиняющих ему страдания, воздаяния мерой за меру, —

на Небесах ему прощают

все

его преступления.

Мера суда не вникает во все его преступления, а оставляет их и идёт дальше.

Как сказано

Миха, 7]:

«Прощающий вину и проходящий мимо преступления».

То есть

кому

Всевышний

прощает

[отпускает]

вину?

Тому, кто проходит мимо

того

преступления,

которое совершают против него люди.

Гемара приводит доказательство того, что Всевышний не взыскивает строго с того, кто проявляет снисходительность:

Рав Хуна, сын рабби Йеошуа, заболел,

заболел.

Рав Папа пришёл навестить его,

Рав Папа вошёл узнать о его состоянии.

Он увидел, что тот близок к смерти,

и увидел, что тот умирает.

Он сказал им

[стоявшим там]:

«Приготовьте ему дорожный припас»,

то есть приготовьте ему саван.

В конце концов он выздоровел,

и в итоге Рав Хуна, сын рабби Йеошуа, поправился.

Рав Папа стеснялся показаться ему,

поскольку сказал приготовить для него всё необходимое для умершего.

Спросили его,

Рава Хуну, сына Рава Йеошуа:

«Что ты увидел?»

Что ты видел во время болезни?

Он сказал им: «Да, именно так и было».

Действительно, как сказал Рав Папа, решивший, что я умираю, так и было: мне был вынесен смертный приговор.

И Всевышний сказал

Небесному суду:

«Поскольку он не настаивает на своём»,

поскольку не держится за причинённые ему обиды, а прощает тех, кто его задевает, —

не взыскивайте с ним,

не судите его строго.

Как сказано

Миха, 7]:

«Прощающий вину и проходящий мимо преступления».

Кому

Всевышний

прощает вину?

Тому, кто проходит мимо преступления!

И далее в стихе сказано: «[Прощающий вину и проходящий мимо преступления]

для остатка Своего наследия».

Сказал рабби Аха бар Ханина: этот стих — притча о

плавнике

кита, который

тучен,

но в нём есть заноза.

Иными словами, в стихе есть слова утешения: Всевышний прощает вину и проходит мимо преступления [и в этом Он подобен тучному плавнику], но внутри этих слов утешения содержится нечто суровое: Всевышний прощает вину лишь

остатку Своего наследия, а не всему Своему наследию.