Рош а-Шана 16b — Талмуд с русским переводом

В

снова

трубят и издают תרועה стоя

во время дополнительной молитвы [в которой полагается стоять]?

Но ведь в Торе сказано трубить и издавать תרועה только один раз, а не два

! Однако причина этого такова:

чтобы привести в замешательство

[то есть воспрепятствовать]

сатану,

чтобы он не выступал обвинителем. Ведь когда он слышит, что Израиль дорожит мицвот и трубит во второй раз, несмотря на то что не обязан этого делать, его обвинения замолкают. ,

Теперь Гемара приводит другие высказывания рабби Ицхака. [Некоторые из них связаны с законом и трублением в шофар, а некоторые — нет]:

И сказал рабби Ицхак: всякий год, в начале которого не трубят

в Рош ха-Шана,

в конце своем будет подвергнут бедствиям.

В конце года придется возвещать о бедствиях, которые обрушатся на них, как мы учили во второй главе трактата Таанит: о бедствиях возвещают [Бейт-Йосеф к Тур]. А Махаршаль объяснил, что слово «подвергнут бедствиям» связано со словом «бедствие»: в конце года будет плохо.

Почему

в конце года он будет подвергнут бедствиям?

Потому что

сатана не был приведен в замешательство

трублениями.

И сказал рабби Ицхак: всякий год, который в начале своем беден,

то есть когда Израиль уподобляет себя беднякам [нищим] в своей молитве и молится языком мольбы [подобно сказанному: «Мольбы произносит бедняк» (Мишлей, 18)], тот

в конце своем разбогатеет.

Как сказано

[Дварим, 11] о Рош ха-Шана:

«От начала года

и до конца года»».

Сказано не «от начала», а

«от бедности» написано,

то есть в форме, происходящей от слова «бедняк». А затем сказано

«и до конца» —

до конца, имеющего завершение!

И сказал рабби Ицхак: человека судят только по его поступкам в тот момент,

когда его судят. И это верно даже в том случае, если Всевышнему открыто и известно, что впоследствии он станет нечестивым.

Как сказано

[Берешит, 21] об Ишмаэле, сыне Авраама:

«И услышал Бог голос отрока

там, где он находится».

И сказали наши мудрецы в мидраше Берешит רבה: ангелы-служители сказали Всевышнему: «Ишмаэль, чьи потомки в будущем будут умерщвлять Твоих сыновей жаждой, — Ты поднимаешь для него колодец, чтобы спасти его от жажды?!»

Всевышний сказал им: «Праведен он сейчас или нечестив?»

Они ответили Ему: «Праведен».

Он сказал им: «Там, где он находится». Иными словами, Я сужу мир только по его состоянию в данный момент.

И сказал рабби Ицхак: три вещи напоминают

о

грехах человека

перед Всевышним.

Вот они:

а. Тот, кто проходит под

наклонной стеной.

Она напоминает о грехах человека, поскольку Всевышний говорит: «Разве этот человек достоин того, чтобы для него совершили чудо? Ведь он подвергает себя опасности!» И тогда вспоминаются его грехи.

б.

И чрезмерное сосредоточение на молитве.

То есть человек полагается на то, что его молитва будет принята, и потому старается как следует сосредоточиться в ней.

Всевышний говорит: «Разве этот человек достоин того, чтобы его молитва наверняка была принята?» И тогда вспоминаются его грехи.

в.

И тот, кто предъявляет

Всевышнему

иск к своему ближнему,

прося Его судить того.

Ибо сказал рав Ханан: всякий, кто предъявляет иск к своему ближнему

в Небесный суд,

наказывается первым.

Ведь о нем говорят: «Разве он достоин того, чтобы его ближний был наказан из-за него?!» И тогда вспоминаются его грехи.

Подобно тому как Сара предъявила Небесам иск к Аврааму: она упрекала его за то, что, молясь о сыне, он не молился о том, чтобы этот сын был от нее, и поэтому сама была наказана.

Как сказано

[Берешит, 16]:

«И сказала Сарай Авраму: обида моя

на тебе.

Пусть Господь рассудит между мною и тобою» [упомянутая здесь «обида» — это предотвращение молитвы. Если спасение человека зависит от молитвы его ближнего за него, а ближний не молится, он тем самым «отнимает» у него спасение].

И написано

[Берешит, 23]:

«И пришел Авраам оплакивать Сару и плакать о ней».

Отсюда следует, что Сара умерла раньше Авраама.

И сказал рабби Ицхак: четыре вещи разрывают

его

дурной приговор,

то есть

приговор

человека,

и вот они:

а.

Цдака.

б.

Вопль

молитвы.

в.

Изменение имени.

Изменение имени человека.

г.

И изменение поступков.

Если он раскаялся в своих дурных поступках.

Рабби Ицхак объясняет, откуда он вывел это:

а.

Цдака —

как написано

[Мишлей, 10]:

«А цдака спасает от смерти».

б.

Вопль —

как написано

[Теилим, 107]:

«И возопили они к Господу в беде своей, и Он избавил их от теснин их».

в.

Изменение имени —

как написано

[Берешит, 17], когда Господь сказал Аврааму:

«Сарай, жена твоя, не называй ее именем Сарай, ибо

[отныне]

Сара — ее имя».

И написано

далее в Писании:

«И благословлю ее, и также дам тебе от нее сына».

г.

Изменение поступков —

как написано

[Йона, 3]:

«И увидел Бог их поступки,

что они возвратились от своего дурного пути».

И написано

далее в стихе:

«И раскаялся Бог в бедствии, о котором сказал, что наведет его на них, и не навел».

А некоторые говорят: также изменение места

разрывает дурной приговор человека [поскольку это приводит его к смирению. Ритва].

Как написано

[Берешит, 12]:

«И сказал Господь Авраму: иди из своей земли».

И затем,

после этого сказано:

«И сделаю тебя великим народом».

А другой,

рабби Ицхак, который не считал, что изменение места разрывает дурной приговор человека, полагает, что из случая с Авраамом нельзя делать вывод для каждого человека.

Ведь

тот

случай — благословение «И сделаю тебя великим народом» — был дан не потому, что Авраам изменил место, а потому, что он вошел из-за границы в Землю Израиля.

И

заслуга Земли Израиля — именно она принесла ему пользу,

то есть помогла

ему.

Но если человек меняет место в пределах других стран или в пределах Земли Израиля, его приговор не разрывается.

И сказал рабби Ицхак: человек обязан приветствовать своего учителя во время праздника.

Как сказано

[Мелахим II, 4]:

«Почему ты идешь к нему

[к пророку Элишею]

сегодня?

[Ведь]

не новомесячие

[новый месяц]

и не Шабат сегодня».

Отсюда

следует из слов Писания,

что в новомесячие и в Шабат ей следовало идти.

Ей полагалось идти к пророку.

То есть если человек находится близко к своему учителю, он обязан идти к нему каждый Шабат или в новомесячие. Если же он находится еще дальше, он обязан идти к нему пешком во время праздника. Рабби Ицхак упомянул обязанность, возложенную на человека по меньшей мере.

И сказал рабби Ицхак: человек обязан очистить себя к празднику.

Как сказано

[Ваикра, 11]:

«И к падали их не прикасайтесь».

Этот стих говорит о времени праздника, как будет разъяснено далее. Писание предостерегает человека, чтобы в праздник он не пребывал в состоянии ритуальной нечистоты.

Также учили в барайте:

в Писании сказано:

«И к падали их не прикасайтесь».

Можно было бы подумать, что Израиль предупрежден о прикосновении к падали,

то есть ему запрещено прикасаться к падали в течение всего года.

Писание говорит

[Ваикра, 21]:

«Скажи коэнам, сынам Аарона,

и скажи им: к умершему не должен он оскверняться».

Отсюда следует, что только

сыны Аарона предупреждены,

чтобы не оскверняться. Но

сыны Израиля не предупреждены.

И хотя этот стих говорит о нечистоте от умершего, тогда как приведенный выше стих [«и к падали их не прикасайтесь»] говорит о нечистоте от падали, все же нельзя разделять их законы, как будет разъяснено далее:

Разве не следует

из

каль ва-хомер: если о более тяжелой нечистоте,

о нечистоте от умершего [умерший делает человека нечистым в течение семи дней, тогда как прикоснувшийся к падали остается нечистым лишь до вечера; после омовения он очищается],

коэны

только

предупреждены,

а

израильтяне не предупреждены

о ней,

то о легкой нечистоте,

о нечистоте от падали, —

тем более

израильтяне не предупреждены о ней в остальные дни года?!

Но что же тогда означает сказанное: «И к падали их не прикасайтесь»?!

Стих говорит

о празднике.

Он предостерегает Израиль, чтобы тот не осквернялся легкой нечистотой. Тем более это относится к тяжелой нечистоте.

Гемара возвращается к разъяснению закона о том, как Всевышний судит мир в Рош ха-Шана:

Сказал рабби Крусфедай от имени рабби Йоханана: три книги

памяти о деяниях творений

открываются

в Небесном суде

в Рош ха-Шана:

Одна —

для законченных нечестивцев,

у которых грехов больше, чем заслуг.

Другая —

для законченных праведников,

у которых заслуг больше, чем грехов.

И еще одна —

для средних,

у которых поровну заслуг и грехов.

Законченные праведники —

немедленно записываются и скрепляются печатью

в сам Рош ха-Шана

на жизнь.

Законченные нечестивцы —

немедленно записываются и скрепляются печатью на смерть.

Средние —

остаются в подвешенном состоянии от Рош ха-Шана до Йом-Кипура.

Их приговор скрепляется печатью в Йом-Кипур.

Если

окажутся достойными

[то есть их заслуги перевесят, так что у них по-прежнему останется поровну грехов и заслуг], они

записываются

в Йом-Кипур

на жизнь.

А если

не окажутся достойными,

то есть за это время успеют добавить к своим грехам, они

записываются

в Йом-Кипур

на смерть. ,

Сказал рабби Авин: каков стих?

Из какого стиха следует, что в Рош ха-Шана открываются три книги?

Как сказано [Теилим, 69]:

«Да будут стерты они из книги живых, и с праведниками да не будут записаны».

Рабби Авин продолжает толковать этот стих:

«Да будут стерты из книги» —

это книга законченных нечестивцев

[которые стираются и записываются на смерть].

«Живых» —

это книга праведников

[которые записываются на жизнь].

«И с праведниками да не будут записаны» —

это книга средних,

которые еще не записаны до Йом-Кипура.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: отсюда,

то есть отсюда выучили, что в Рош ха-Шана открываются три книги:

Так сказал Моше Всевышнему [Шмот, 32]: «А теперь, если Ты простишь их грех [грех Израиля, то это будет хорошо].

А если нет —

«сотри же меня из книги Твоей, которую Ты написал».

Рав Нахман бар-Ицхак продолжает толковать этот стих:

«Сотри же меня» —

это книга нечестивцев

[которые стираются и записываются на смерть].

«Из книги Твоей» —

это книга праведников.

«Которую Ты написал» —

это книга средних,

которые еще не получили окончательной печати до Йом-Кипура.

Учили в барайте: Бейт-Шаммай говорят:

три

группы существуют в День суда,

который последует за воскресением мертвых:

Одна —

из законченных праведников.

Другая —

из законченных нечестивцев.

И еще одна —

из средних.

Законченные праведники немедленно записываются и скрепляются печатью,

сразу во время суда,

на жизнь вечную

в грядущем мире.

Законченные нечестивцы немедленно записываются и скрепляются печатью,

сразу во время суда,

в Гехинном.

Как сказано

[Даниэль, 12]:

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся: одни

[праведники]

для жизни вечной, а другие

[нечестивцы]

для позора, для вечного отвращения».

Средние —

сходят в Гехинном.