Рош а-Шана 16a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

В предыдущей Мишне мы учили, что первое тишрея — это Новый год для лет; попутно в Мишне были перечислены все четыре Новых года.

Наша Мишна разъясняет, в чём состоит суд, которым Всевышний судит мир в Рош ха-Шана. Попутно в Мишне перечислены четыре времени, когда мир предстаёт на суд:

В четыре периода

года

мир предстаёт на суд:

а.

В Песах

мир предстаёт на суд

относительно урожая —

какое количество его вырастет в этом году.

б.

В Ацерет

— в Шавуот — мир предстаёт на суд

относительно плодов деревьев —

сколько плодов вырастет в этом году.

в.

В Рош ха-Шана —

все обитатели мира проходят перед Ним

— перед Всевышним —

подобно сынам Марона

— подобно овцам.

Как сказано

в Теилим, 33:

«Создатель

видит

вместе

— одним взором —

их сердца,

и Он

понимает все их дела»

— это также будет разъяснено в Гемаре.

г.

А в праздник

Суккот

предстают на суд относительно воды —

относительно дождей, которые выпадут в этом году.

Гемара:

Мы учили в Мишне: в Песах — относительно урожая.

И мы задаём вопрос:

какой урожай?

О каком урожае здесь идёт речь?

Если сказать, что речь идёт об уже существующем урожае,

то есть об урожае, который уже растёт на полях и готов теперь, в период Песаха, к жатве, возникает вопрос:

Все эти бедствия, постигшие его —

когда о нём судили?!

Когда судили обо всех событиях, уже произошедших с этим урожаем?

Но

необходимо сказать, что суд происходит относительно

урожая, который будет посеян,

— урожая, который предстоит посеять в будущем хешване.

И мы задаём вопрос:

значит ли это, что о нём судят только один раз?!

Можно ли сказать, что урожай подвергается суду только один раз в году — исключительно в Песах?

Но ведь учили в барайте: если с урожаем случайно произошло

стихийное бедствие, то есть ущерб, причинённый Небесами, например градом или суховеем,

или

с ним произошло

насильственное повреждение,

— ущерб, причинённый человеком, —

если ущерб произошёл

до Песаха,

то очевидно, что этот урожай уже

подвергся суду

относительно данного ущерба

в прошлом —

до того, как его посеяли, в Песах прошлого года.

А если ущерб произошёл

после Песаха,

то очевидно, что урожай

подвергся суду относительно будущего —

в Песах после его посева, то есть в только что прошедший Песах.

И так же, если

с человеком случайно произошло стихийное бедствие,

то есть ущерб, причинённый Небесами,

или насильственное повреждение

рукой человека, и это произошло

до Йом-Кипура,

то известно, что он

подвергся суду в прошлом:

в прошедший Йом-Кипур было вынесено постановление о том, что его постигнет этот ущерб.

А если это произошло

после Йом-Кипура,

то известно, что он

подвергся суду относительно будущего —

в только что прошедший Йом-Кипур

. Сказал

— ответил

Раба:

действительно,

отсюда следует

из слов барайты, что

о нём судят дважды.

Урожай подвергается двум судам: одному — в Песах перед его посевом, и второму — в Песах, близкий ко времени жатвы.

Таково значение нашей Мишны: в Песах мир подвергается суду относительно урожая — как относительно урожая, готового к жатве, так и относительно урожая, который предстоит посеять в хешване.

Существуют два вида злаков. Есть семена, называемые «поздними»: они долго созревают, и их сеют в хешване, чтобы они успели вырасти к нисану или ияру; к ним относятся пшеница и полба.

А есть «ранние» семена, которые быстро созревают. Их сеют незадолго до нисана, и они успевают вырасти к нисану или ияру.

Сказал Абайе:

поскольку мы сказали, что в Песах мир подвергается суду как относительно уже выросшего урожая, так и относительно урожая, готового к жатве,

поэтому, когда человек видит, что поздние семена хорошо удаются,

то есть что поздние семена, посеянные в хешване, успешно растут, это знак, что в прошедший Песах относительно урожая было вынесено благоприятное постановление.

Поэтому

пусть он поторопится и посеет ранние семена: прежде чем наступит время их суда —

они уже взойдут!

Пусть он поторопится с посевом ранних семян, которые обычно сеют незадолго до нисана, и посеет их как можно раньше, чтобы к наступлению следующего Песаха они уже успели немного вырасти. Тогда, даже если в следующем году относительно урожая будет вынесено суровое постановление, уже подросший урожай не испортится быстро.

Гемара пытается выяснить, какой таннай составил нашу Мишну, утверждающую, что мир подвергается суду в четыре периода.

И возражаем:

кто автор нашей Мишны?

Кто тот таннай, который составил нашу Мишну? Ведь можно доказать, что это

не рабби Меир

—

и не рабби Йеуда, не рабби Йоси и не рабби Натан.

Как будет разъяснено далее:

Ибо учили в барайте: всё

— человек, урожай, плоды деревьев и вода —

подвергается суду в Рош ха-Шана.

А их окончательное постановление

скрепляется в Йом-Кипур — таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: всё подвергается суду в Рош ха-Шана.

А их окончательное постановление

скрепляется для каждого в своё время,

— в предназначенный именно ему срок:

В Песах

оно скрепляется

относительно урожая.

В Ацерет

оно скрепляется

относительно плодов деревьев.

В праздник

Суккот

предстают на суд относительно воды.

А человек подвергается суду в Рош ха-Шана, и его окончательное постановление скрепляется в Йом-Кипур.

Рабби Йоси говорит: человек подвергается суду каждый день

—

. Как сказано

в книге Йова, 7:

«И каждое утро Ты посещаешь нас».

Каждое утро Ты, ה', судишь человека.

Рабби Натан говорит: человек подвергается суду каждый час

— в каждый момент.

Как сказано

в продолжении стиха:

«В каждое мгновение испытываешь его».

Писание учит, что в каждое мгновение Всевышний испытывает и судит человека.

Гемара пытается разрешить противоречие между словами нашей Мишны и приведённой барайтой:

А если скажешь,

то есть если ты скажешь, что

в любом случае наша Мишна соответствует

наша Мишна соответствует

рабби Йеуде. А когда Мишна говорит

«в четыре периода мир подвергается суду», она имеет в виду

окончательное постановление,

то есть что суд скрепляется в эти периоды.

Так разрешить невозможно, поскольку:

Если так,

если действительно наша Мишна составлена согласно рабби Йеуде и выражение «мир подвергается суду» означает не суд, а окончательное постановление,

возникает трудность относительно слов «человек»!

Ведь в нашей Мишне мы учили, что человек подвергается суду в Рош ха-Шана; если же Мишна говорит об окончательном постановлении, то рабби Йеуда утверждает, что окончательное постановление для человека скрепляется в Йом-Кипур!

Сказал

— объяснил

Раба: этот таннай,

составивший нашу Мишну, —

таннай из бейт-мидраша

рабби

Ишмаэля!

Ибо таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля учил: в четыре периода мир подвергается суду:

а.

В Песах — относительно урожая.

б.

В Ацерет — относительно плодов деревьев.

в.

В праздник

Суккот

предстают на суд относительно воды.

г.

А человек подвергается суду в Рош ха-Шана.

И его окончательное постановление скрепляется в Йом-Кипур.

А когда Мишна говорит,

что слова «мир подвергается суду» означают

начало суда.

Гемара разъясняет основание рабби Йоси, сказавшего, что человек подвергается суду каждый день:

Сказал рав Хисда: в чём основание рабби Йоси?

Ещё до того, как Гемара заканчивает приводить слова рава Хисды, она сразу удивляется: нет необходимости разъяснять основание рабби Йоси, ведь его основание

как он сам говорит —

его

основание состоит в том, что сказано:

«И каждое утро Ты посещаешь нас»!

«и посещаешь нас каждое утро»!

И мы разъясняем слова рава Хисды:

Мы имели в виду следующее,

таков был наш вопрос:

почему он не сказал

— рабби Йоси —

как рабби Натан,

что человек подвергается суду каждый час, ведь сказано: «В каждое мгновение испытываешь его»?

Необходимо сказать, что основание рабби Йоси состоит в том, что

«испытание»

не является полноценным судом, а

лишь поверхностной проверкой,

— Всевышний проверяет дела человека.

Но тогда возникает трудность: ведь

«посещение также»

является лишь поверхностной проверкой!

И «посещение», о котором сказано в стихе «И каждое утро Ты посещаешь нас», также не является полноценным судом, а лишь проверкой дел человека!

Почему же рабби Йоси сказал, что человек подвергается суду каждый день?

Но

поэтому

сказал рав Хисда

другое основание:

Основание рабби Йоси

состоит в том, что он вывел это

отсюда —

из следующего стиха, сказанного в молитве Шломо:

«Чтобы вершить суд над Своим слугой

— царём Шломо —

и суд над Своим народом, Израилем, изо дня в день».

Отсюда следует, что человек подвергается суду каждый день.

А поскольку был приведён стих «Чтобы вершить суд над Своим слугой», Гемара приводит дополнительное изречение рава Хисды, который выводит отсюда ещё один закон:

И сказал рав Хисда: царь и общество,

приходящие к ה' на суд,

царь входит на суд первым.

Как сказано: «Чтобы вершить суд над Своим слугой»

— царём Шломо,

а затем

— далее сказано —

«и суд над Своим народом, Израилем».

Из порядка слов в стихе следует, что царь судится прежде остального народа.

По какой причине,

то есть почему это так?

Если хочешь, скажи так:

можно сказать, что

не подобает царю ждать снаружи.

Не подобает, чтобы царь ожидал народ за пределами места суда.

А если хочешь, скажи так:

царь входит на суд

прежде чем усилится

— прежде чем станет велик

гнев

из-за грехов народа.

Сказал рав Йосеф: в соответствии с кем мы молимся ныне за немощных и больных,

то есть мнению какого танная мы следуем, когда каждый день молимся об исцелении мудрецов Торы — ослабленных и немощных — и о выздоровлении больных?

В соответствии с кем —

с рабби Йоси,

сказавшим, что человек подвергается суду каждый день.

А если хочешь, скажи: в любом случае

мы придерживаемся мнения

мудрецов.

И

несмотря на это, мы молимся о больных каждый день

согласно рабби Ицхаку:

Ибо рабби Ицхак сказал: вопль

— молитва —

хорош для человека как до вынесения окончательного постановления, так и после вынесения окончательного постановления.

Поскольку молитва способна разорвать окончательное постановление.

Теперь Гемара приводит барайту, разъясняющую, откуда мудрецы вывели, что мир подвергается суду в четыре периода, перечисленные в нашей Мишне:

Учили в барайте: рабби Йеуда сказал от имени рабби Акивы:

а.

Почему Тора сказала: «Принесите омер в Песах?!»

Как сказано в книге Ваикра, глава 23: «И взмахнёт он омером. На следующий день после покоя — в первый день праздника Песах — священнослужитель взмахнёт им».

Потому что Песах — время,

суда относительно

урожая.

Поэтому

сказал Всевышний

Израилю:

принесите передо Мной омер в Песах

из урожая,

чтобы урожай стал для вас благословенным

—

урожай на полях.

б.

И почему Тора сказала: «Принесите два хлеба в Ацерет?»

Как сказано: «И принесите хлебное приношение новое ה'. Два хлеба, приношение взмахивания. И провозгласите этот самый день священным собранием», то есть праздник Ацерет — Шавуот.

Потому что Ацерет — время,

суда относительно

плодов деревьев.

Поэтому

сказал Всевышний

Израилю:

принесите передо Мной два хлеба в Ацерет,

благодаря которым разрешается приносить первые плоды с деревьев,

чтобы плоды деревьев стали для вас благословенными.

в.

И почему Тора сказала

— это галаха, переданная Моше на Синае:

возливайте воду в праздник

Суккот на жертвенник?

Потому что праздник —

время дождей года.

Поэтому

сказал Всевышний

Израилю:

возливайте передо Мной воду в праздник, чтобы дожди года стали для вас благословенными.

г.

И

сказал Всевышний Израилю:

произносите передо Мной в Рош ха-Шана

стихи о

царствовании —

в которых упоминается провозглашение ה' Царём, — и стихи о

памяти —

в которых упоминается, что ה' помнит и посещает всё, —

и

стихи о

шофаре —

в которых упоминается трубление в шофар:

Царствование —

чтобы вы провозгласили Меня своим Царём,

чтобы вы приняли на себя ярмо Моего царства.

Память —

чтобы ваша память предстала передо Мной

на суде

во благо.

А посредством чего

ваша память предстанет во благо?

Посредством шофара.

Поскольку Гемара сказала, что шофар возносит память Израиля во благо на суде, она приводит связанное с этим высказывание:

Сказал рабби Абау: почему трубят в шофар из бараньего рога,

а не в рог другого животного?

Потому что

сказал Всевышний

Израилю:

трубите передо Мной в рог барана, чтобы Я вспомнил вам жертвоприношение Ицхака, сына Авраама,

вместо которого был зарезан баран,

и

тогда

Я сочту это для вас так, словно вы принесли себя в жертву

—

самих себя

в качестве жертвы

предо Мной.

И Гемара приводит ещё одно высказывание, связанное с этим вопросом:

Сказал рабби Ицхак: почему трубят в Рош ха-Шана?

И тотчас Гемара удивляется:

Почему трубят?!

Разве это вопрос?! Ведь

Тора говорит

[в Торе]

«Трубите!»

Но

так рабби Ицхак спросил:

почему издают труа

на шофаре? И снова Гемара удивляется: почему

издают труа?!

Разве это вопрос?! Ведь

Тора говорит

[Ваикра, 23]:

«Память о звучании труа»,

и отсюда следует, что издают труа!

Но

так рабби Ицхак спросил:

почему трубят и издают труа

перед молитвой Мусаф в Рош ха-Шана,

когда

[общество]

сидит.