Рош а-Шана 14b — Талмуд с русским переводом

Одна десятая часть

одна

является маасером бедняков, как в третий год, и

согласно мнению Бейт-Шаммай

которые считают, что первое число месяца Шват — это начало третьего года. И когда наступила ночь первого числа Швата, начался новый год.

А

одна десятая часть

одна

является вторым маасером, как полагается во второй год, и

согласно мнению Бейт-Гилель

которые считают, что Новый год — пятнадцатое число месяца Шват, а значит, первого Швата новый год для счёта лет дерева ещё не начался.

Рабби Йоси бар Йеуда говорит:

Рабби Акива, отделивший два маасера, не был уверен, следует ли установить галаху согласно Бейт-Шаммай или согласно Бейт-Гилель.

А

не по обычаю Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель поступал.

Но поступал по обычаю Раббана Гамлиэля и рабби Элиэзера,

поскольку сомневался, согласно кому из них следует вынести галахическое постановление. Как сказано далее:

Ибо учили мы [Бикурим 2:6]:

хотя этрог относится к виду деревьев, тем не менее его закон не во всех отношениях таков же, как у прочих деревьев.

Но

этрог подобен дереву в трёх отношениях, а

подобен

овощу в одном отношении:

Подобен дереву

в том, что для него определяющим является время появления завязи плода

в трёх отношениях:

а.

в отношении орлы.

б.

и в отношении рваи.

в.

и в отношении седьмого года.

А

подобен

овощу [

для которого определяющим является время сбора]

в одном отношении —

во время его сбора

этрога

его десятина

отделяется так же, как у овоща. И если завязь плода произошла во второй год, а собран он был в третий год, маасер отделяют согласно закону третьего года, поскольку этрог обычно поливают водой, набранной человеком, и он считается «растущим на всякой воде». Поэтому в отношении маасера его закон таков же, как у овоща.

Вот

мнение Раббана Гамлиэля.

Рабби Элиэзер

возражает и

говорит: этрог во всех отношениях подобен дереву.

А рабби Акива сомневался, следует ли считать галахой мнение Раббана Гамлиэля, согласно которому маасер с этрога отделяют по времени его сбора, и тогда он был собран в год маасера бедняков, или же галаха соответствует мнению рабби Элиэзера, согласно которому маасер с этрога отделяют по времени появления завязи плода, и тогда завязь произошла в год второго маасера. Поэтому он отделил два маасера.

На первый взгляд, отсюда следует, что рабби Акива придерживался мнения Бейт-Шаммай, которые считают, что первое число Швата — Новый год.

Ведь согласно Бейт-Гилель, даже если определяющим является время сбора, этрог был собран до пятнадцатого Швата, и в любом случае требуется отделить только второй маасер. Далее Гемара удивляется этому.

И мы возражаем против слов первого танная [который говорит, что рабби Акива отделил два маасера: один — согласно Бейт-Шаммай, второй — согласно Бейт-Гилель]:

Разве мы поступаем согласно двум строгостям?!

Разве можно поступать согласно двум строгостям, противоречащим друг другу?!

Но ведь учили в барайте,

разве не учили мы в барайте:

Всегда галаха соответствует словам Бейт-Гилель,

поскольку раздался небесный голос и объявил, что галаха соответствует их словам:

А

до того, как раздался небесный голос,

желающий поступать согласно словам Бейт-Шаммай — поступает,

а желающий поступать

согласно словам Бейт-Гилель — поступает.

Но тот, кто поступает согласно

смягчающим положениям Бейт-Шаммай и смягчающим положениям Бейт-Гилель,

тот

нечестивец.

А тот, кто поступает согласно

строгим положениям Бейт-Шаммай и строгим положениям Бейт-Гилель

в вопросах, противоречащих друг другу,

о нём Писание говорит [

Коэлет 2]:

«А глупец во тьме ходит».

Поскольку он не знает, на кого ему опереться.

Однако в двух спорах, которые не противоречат друг другу, можно принять либо смягчающие положения обоих, либо строгие положения обоих: в одном вопросе поступать согласно Бейт-Шаммай, а в другом — согласно Бейт-Гилель.

И барайта заканчивается так:

Но если

он желает поступать

согласно Бейт-Шаммай,

пусть поступает согласно их словам

и в их смягчениях, и в их строгостях.

А

если

он желает поступать

согласно Бейт-Гилель,

пусть поступает согласно их словам

и в их смягчениях, и в их строгостях.

Но рабби Акива, который в тот год отделил второй маасер и маасер бедняков, поступил согласно строгим положениям Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель в вопросах, противоречащих друг другу. Ведь если это год второго маасера, то, разумеется, это не год маасера бедняков!

И мы отвечаем:

Рабби Акива

хотел поступать согласно Бейт-Гилель [поскольку галаха соответствует их мнению], однако

его учение [

изученное им]

поставило его в сомнение, и он не знал, сказали ли Бейт-Гилель, что первое число Швата

является Новым годом для дерева,

или сказали, что пятнадцатое Швата

является Новым годом для дерева.

Мы учили в барайте:

Рабби Йоси бар Йеуда говорит: не

по

обычаю Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель поступал

рабби Акива.

Но

по

обычаю Раббана Гамлиэля и рабби Элиэзера [

которые спорили, следует ли для этрога считать определяющим время появления завязи плода или время сбора]

он поступал.

Гемара исходила из того, что поскольку завязь произошла до первого Швата, а сбор состоялся после него, он отделил два маасера.

Поэтому мы спрашиваем: разве рабби Акива

согласно Бейт-Шаммай

которые считают, что первое число Швата — Новый год для дерева,

поступал в этом случае?!

Ведь галаха соответствует Бейт-Гилель!

Рабби Ханина сказал, а некоторые передают, [

и, возможно,

рабби Хананья

сказал это:

То первое число Швата не было началом третьего года [как считают Бейт-Шаммай]. Третий год начался уже в прошедшее пятнадцатое Швата, согласно мнению Бейт-Гилель.

А

здесь мы говорим об этроге, плоды которого дали завязь до пятнадцатого числа предыдущего Швата.

Здесь рассматривается этрог, завязь плода на котором появилась до прошедшего пятнадцатого Швата, поскольку этрог может оставаться на дереве и расти несколько лет, а затем быть собранным первого числа следующего Швата.

И поскольку галаха соответствует Бейт-Гилель [согласно которым первое число Швата ещё относится к предыдущему году], получается, что завязь на этроге появилась во второй год, а собран он был в третий.

По закону

рабби Акива должен был отделить два маасера

даже

если бы он собрал этрог

раньше [

в месяцах Кислев или Тевет и тому подобное], поскольку третий год уже начался в прошедшее пятнадцатое Швата.

А

однако

случившееся на деле

было именно так,

что сбор состоялся первого Швата.

Равина сказал:

действительно, речь идёт о том, что рабби Акива собрал этрог в начале третьего года [а не в конце].

А наше возражение было таким: разве рабби Акива придерживался мнения Бейт-Шаммай?!

Ответ таков:

соедини и передай,

добавь к словам рабби Йоси бар Йеуды и повтори их спор, изложив это так:

Рабби Йоси бар Йеуда говорит:

это было не первое число Швата, а пятнадцатое Швата,

которое, согласно Бейт-Гилель, является Новым годом для дерева.

И не по обычаю Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель он поступал,

поскольку, согласно всем мнениям, третий год уже начался.

Но он поступал по обычаю Раббана Гамлиэля и рабби Элиэзера [

которые спорили, следует ли для этрога считать определяющим время сбора или время появления завязи плода].

В связи с тем, что мы привели барайту, обсуждающую, подобен ли этрог дереву или овощу, Гемара приводит несколько изречений о законе этрога:

Рабба бар Рав Уна сказал: теперь, поскольку Раббан Гамлиэль говорит, что для этрога определяющим при отделении маасера является время его сбора, как для овоща,

если так, то

его Новый год

в отношении маасера —

тишрей,

так же как Новый год для овоща приходится на месяц Тишрей.

Мейтиви

возражение против Раббы бар Рав Уны из барайты: ибо учили:

Рабби Шимон бен Элазар говорит: если собрал этрог

в

канун пятнадцатого Швата до захода солнца [

до заката],

а затем снова собрал после захода солнца,

когда наступило пятнадцатое Швата,

нельзя отделять труму и маасеры от этого

собранного до захода солнца

на то,

что было собрано после этого.

Поскольку нельзя отделять труму и маасеры от нового

собранного в этом году

на старое,

собранное в прошлом году,

и нельзя отделять от старого на новое.

А если

был

год

третий,

который

переходит в

год

четвёртый, то с того, что было собрано в

год

третий, отделяют

от него

первый маасер и маасер бедняков, как полагается в третий год. А с того, что было собрано в

четвёртый год, отделяют

из него

первый маасер и

второй маасер.

А рабби Шимон бен Элазар, несомненно, считает, что для этрога определяющим является время сбора.