Рош а-Шана 14a — Талмуд с русским переводом

И мы сказали:

необходимо:

Шмуэль должен был сообщить все три этих высказывания, поскольку одно из них нельзя вывести из другого:

Если бы он сообщил только

Шмуэль

«галаха — как рабби Шимон Шезори» —

мы бы сказали,

что причина слов Шмуэля состоит в том,

что он считает: «существует равномерное смешение» [как полагал и сам рабби Шимон Шезори].

как считает сам рабби Шимон Шезури].

Поэтому

Шмуэль сообщает нам,

что

«для всего нет равномерного смешения,

кроме вина и масла».

А если бы Шмуэль сообщил

только высказывание

«для всего нет равномерного смешения» —

мы бы сказали,

что в отношении египетских бобов, часть которых укоренилась до Рош ха-Шана, а часть — после него,

Шмуэль придерживается мнения мудрецов,

согласно которому отделять труму и маасер из них можно только в том случае, если отделяют от них же, находящихся в другом месте.

Поэтому

Шмуэль сообщает нам,

что

галаха — как рабби Шимон Шезори,

то есть можно отделять из самой груды зерна.

А если бы Шмуэль сообщил

только

эти два

высказывания —

мы бы сказали,

что

слова Шмуэля противоречат словам Шмуэля!

Мы бы сказали, что следует возразить словами Шмуэля, сказавшего: «галаха — как рабби Шимон Шезори», его собственным словам: «нет равномерного смешения». Ведь рабби Шимон Шезори считает, что равномерное смешение существует!

Поэтому

Шмуэль сообщает нам,

что

всё определяется завершением созревания плода.

А если бы он сообщил только

высказывание

«всё определяется завершением созревания плода»,

мы сами не поняли бы, что галаха — как рабби Шимон Шезори, то есть что можно отделять маасер от того, что укоренилось до Рош ха-Шана, на то, что укоренилось после него.

Поскольку мы действительно знали бы, что можно отделять маасер от того, что укоренилось до Рош ха-Шана, на то, что укоренилось после него. Но

мы бы сказали,

что слова Шмуэля: «всё определяется завершением созревания плода» означают, что

даже зерно

хлебные злаки и виноград ]

и маслины тоже включены в понятие «всё» и в их случае также всё определяется завершением созревания плода.

и они тоже включены во «всё», и даже в их отношении следуют за завершением плода.

Поэтому

Шмуэль сообщает нам,

что

галаха — как рабби Шимон Шезори

только

в том, о чём он спорит.

Иными словами, поскольку египетские бобы облагаются маасером после года, в котором завершилось созревание плода, слова Шмуэля: «всё определяется завершением созревания плода» относятся только к бобовым, в отношении которых рабби Шимон Шезори спорит с мудрецами.

Но в отношении зерна и маслин год определяется достижением трети созревания.

И возражаем:

Пусть он сообщит нам эти два!

Ведь достаточно было бы, чтобы Шмуэль сообщил нам два приведённых выше высказывания:

а. галаха — как рабби Шимон Шезори.

б. всё определяется завершением созревания плода.

И тогда мы сами поняли бы из его слов, что равномерного смешения нет. Ведь если Шмуэль сказал, что галаха — как рабби Шимон Шезори, зачем ему понадобилось говорить, что всё определяется завершением созревания плода? Очевидно, Шмуэль хотел сказать, что, хотя галаха установлена как мнение рабби Шимона Шезори, это не потому, что существует равномерное смешение, а потому, что год определяется завершением созревания плода [и равномерного смешения никогда не бывает].

Итак, слова Шмуэля

«для всего нет равномерного смешения» \-

зачем нужны,

то есть с какой целью он это сказал?

И отвечаем:

это Шмуэль сообщает нам,

что вторая часть его слов — «кроме вина и масла» —

в отношении вина и масла равномерное смешение существует.

До сих пор в Гемаре разъяснялось, почему в отношении зерна год определяется достижением трети созревания, а в отношении бобовых — укоренением.

Теперь Гемара приводит барайту, разъясняющую, почему в отношении плодов деревьев год определяется образованием плода, а в отношении овощей — сбором:

Учили в барайте: рабби Йоси Галилей говорит:

сказано [Дварим 16]:

«Когда соберёшь урожай с гумна твоего и из давильни твоей».

Этот стих учит, что остальные виды плодов и овощей следует уподобить гумну и давильне.

Чем особенны гумно и давильня

в этом отношении?

Тем,

что они

растут на воде прошлого года.

Поскольку достижение трети созревания считается завершением их роста: в случае необходимости их можно сжать и есть после того, как они достигли трети созревания.

Обычно же они достигают трети созревания в прошлом году [до года, в котором их собирают], и получается, что они выросли благодаря воде прошлого года.

И

поэтому Тора сказала, что они

облагаются маасером по

правилам

прошлого года.

Так и всё

остальное,

что растёт на воде прошлого года,

то есть плоды деревьев, весь рост которых происходит благодаря воде прошлого года, когда образовался плод, и весь плод развился из сока, поднявшегося в дереве ещё до его образования, —

облагается маасером

по правилам

прошлого года.

Исключаются овощи,

которые не облагаются маасером по правилам прошлого года, поскольку

они

они

растут благодаря

воде

будущего года.

Завершение роста овощей происходит не тогда, когда они достигают трети созревания, поскольку после срезания овощ снова продолжает расти.

Завершение роста происходит только во время сбора.

И

поэтому они

облагаются маасером по

правилам

будущего года,

то есть года их сбора, ведь они выросли благодаря воде этого года.

Рабби Акива говорит:

мудрецы истолковали стих иначе:

«Когда соберёшь урожай с гумна твоего и из давильни твоей» —

этот стих учит, что остальные виды плодов и овощей следует уподобить гумну и давильне.

Чем особенны гумно и давильня

в этом отношении?

Тем,

что

они

они

растут благодаря «большей части воды» —

дождевой воде, которая составляет большую часть воды, используемой для орошения.

И

поэтому Тора сказала, что они

облагаются маасером по

правилам

прошлого года.

Так и всё

остальное,

что растёт благодаря большей части воды,

то есть дождевой воде, — это плоды деревьев, и они

облагаются маасером по

правилам

прошлого года.

Исключаются овощи, которые

не получают достаточно дождевой воды, а

растут благодаря «всякой воде»

— то есть их поливают также и зачерпнутой водой.

И

поэтому они

облагаются маасером по правилам будущего года.

И рассматриваем это: поскольку и по мнению рабби Йоси Галилейского, и по мнению рабби Акивы плоды деревьев облагаются маасером по правилам прошлого года [года образования плода], а овощи — по правилам года их сбора,

в чём между ними разница?

Какое практическое галахическое различие между ними существует?

Рабби Авaу сказал: стерильные луковицы,

маленькие луковицы, которые не вырастают до размера остальных луковиц,

и египетские бобы —

вот в чём между ними разница.

И так

учили в Мишне

в трактате Швиит [2:9]:

Стерильные луковицы и египетские бобы,

которых лишили

воды,

то есть не поливали их

за тридцать дней до Рош ха-Шана,

они

облагаются маасером по правилам прошлого года,

согласно закону прошлого года.

И

если это был Рош ха-Шана седьмого года, то они

разрешены в седьмой год

[поскольку относятся к прошлому году].

А если нет

[то есть если их не лишили воды за тридцать дней до Рош ха-Шана], то они

запрещены в седьмой год и облагаются маасером по

закону

будущего года.

Эта барайта соответствует мнению рабби Йоси Галилейского, который считает, что то, что растёт на воде прошлого года, облагается маасером по правилам прошлого года. А поскольку их лишили воды за тридцать дней до Рош ха-Шана, получается, что они выросли на воде прошлого года.

Но по мнению рабби Акивы, согласно которому виды плодов, растущие благодаря всякой воде, облагаются маасером по правилам будущего года, и стерильные луковицы, и египетские бобы облагаются маасером по правилам будущего года, поскольку и их поливали.

Мы учили в Мишне:

«Первое швата — Рош ха-Шана для деревьев»,

то есть в отношении маасера с плодов деревьев: нельзя отделять плоды, выросшие до первого швата, на плоды, выросшие после него. Это соответствует мнению Бейт-Шамай. Но Бейт-Гилель говорят: пятнадцатого числа этого месяца [швата].

И рассматриваем это:

в чём причина?

Почему первое швата является Рош ха-Шана для деревьев?

Рабби Элазар сказал от имени рабби Ошайи: поскольку

уже

выпали

то есть сошли

большая часть дождей года,

благодаря им сок поднимается в деревьях и образуются плоды.

Но всё ещё большая часть сезона

дождей

впереди,

то есть ещё не прошла.

И тотчас удивляемся:

что он говорит?

Неужели потому, что большая часть сезона дождей ещё впереди, наступает время образования плодов!

Напротив, следовало бы сказать, что Рош ха-Шана для деревьев приходится на месяц адар, когда большая часть сезона дождей уже прошла!

И отвечаем:

вот что он говорит: хотя большая часть

сезона

дождей

ещё впереди,

тем не менее Рош ха-Шана для деревьев приходится на первое швата —

поскольку выпала

то есть сошла

большая часть

дождей

года.

Гемара приводит барайту, связанную со спором Бейт-Шамай и Бейт-Гилель о том, когда наступает Рош ха-Шана для деревьев:

Учили мудрецы:

Был случай с рабби Акивой, который собрал этрог

то есть плод дерева,

в первое швата

третьего года семилетнего цикла,

и применил к нему два вида десятины: