Рош а-Шана 13b — Талмуд с русским переводом

зерно на три года». И мудрецы истолковали:

читай не «на три», а «на треть».

Иными словами, созревание зерна наступает тогда, когда оно достигло трети своей зрелости.

И возражаем против барайты:

Но ведь это нужно для самого смысла стиха!

Ведь этот стих не является избыточным: он отвечает на вопрос «А если вы скажете: что будем есть в седьмой год?»

И поскольку стих не избыточен, откуда нам известно, что следует отойти от его простого смысла и прочитать «на треть» вместо «на три»?

И отвечаем: этот стих — «и она даст урожай на три года» — действительно избыточен. Ведь

есть другой стих

(там, стих 22):

«И посеете в восьмой год

[когда вы будете сеять в восьмой год, всё ещё]

и будете есть старый урожай

[то, что вы посеяли в шестой год],

до девятого года».

Отсюда следует, что они ели урожай в течение трёх лет: часть шестого года, весь седьмой год и восьмой год.

Итак, зачем понадобилось Писанию говорить: «и она даст урожай на три года»? Значит, этот стих избыточен и написан для того, чтобы мы истолковали его как «на треть».

До сих пор мы узнали, что овощи получают статус года маасера по году их сбора, а зерно, виноград и оливки — по году, в котором они достигли трети зрелости.

Теперь Гемара сообщает, что закон о бобовых отличается от закона об овощах и от закона о зерне, винограде и оливках:

Мы учили там

в трактате «Швиит» [2:7]:

«Рис, просо, мак и кунжут

[виды бобовых],

укоренившиеся до Рош ха-Шана» —

Если это был Рош ха-Шана обычного года, не являющегося годом Шмиты, и в этом году они продолжали расти после того, как укоренились в предыдущем году, до Рош ха-Шана, то они

облагаются маасером по предыдущему году,

как плоды предыдущего года.

То есть если предыдущий год был первым или вторым годом семилетнего цикла, отделяют второй маасер, а если это был третий или шестой год, отделяют маасер беднякам.

И

если они укоренились до Рош ха-Шана седьмого года, то они

разрешены в седьмой год,

поскольку на них не распространяется святость седьмого года: их закон подобен закону плодов шестого года.

А если нет,

если они не укоренились до Рош ха-Шана,

если это произошло в шестой год и они не укоренились до Рош ха-Шана седьмого года, то они

запрещены в седьмой год.

И

если следующий год был обычным и они не укоренились до Рош ха-Шана, то они

облагаются маасером по следующему году,

как положено в следующем году».

Сказал Раба:

Есть основание для недоумения: ведь

сказали

мудрецы

ниже [15б]:

Дерево

облагается маасером

по завязыванию плодов, то есть по году, в котором произошло завязывание плодов.

согласно году, в котором образовался его плод.

Зерно

[зерно и виноград, ]

и оливки

облагаются маасером

по достижении трети зрелости, то есть по году, в котором они достигли трети зрелости.

согласно году, в котором они достигли трети.

Овощи

облагаются маасером

по сбору, то есть по году, в котором их собрали.

Итак, возникает трудность:

эти

бобовые —

бобовые —

какому из законов уподобили их мудрецы?

Какому из законов маасеров мудрецы подчинили бобовые? Ведь мы не встречаем ничего, что облагается маасером по году укоренения!

Затем

[после этого]

сказал Раба

сам, приведя ответ:

Поскольку

бобовые отличаются от остальных овощей: остальные овощи человек собирает со своего поля полностью в один день, тогда как бобовые

собирают частями,

сбор за сбором — сегодня собирают немного, а завтра ещё немного, — поэтому мудрецы не определили для бобовых год по времени их сбора.

Ведь если определять год по времени сбора, новые плоды, собранные после Рош ха-Шана, окажутся перемешаны со старыми, собранными до Рош ха-Шана. И когда из них будут отделять маасеры, возникнет опасение, что отделят маасер от новых плодов за старые или, наоборот.

Поэтому

мудрецы определили год для них по укоренению!

Мудрецы последовали году их укоренения, поскольку бобовые укореняются в одном году: ведь их сеют одновременно. Благодаря этому нет опасения, что маасер от плодов одного года отделят за плоды другого года.

Сказал

возразил

ему Абайе

Раве: какое значение имеет то, что все бобовые не собирают за один раз? Ведь даже если новые и старые плоды перемешаются, всё же эту проблему можно решить.

И

следует сделать так:

соберёт

владелец поля

свой амбар в него,

то есть тщательно перемешает весь урожай в центре амбара и отделит от него труму и маасеры.

И окажется, что когда он отделяет труму и маасер, он

что в то время, когда он отделяет труму и десятину, он

отделяет

и маасер

от новых плодов, находящихся в нём, за новые плоды, находящиеся в нём,

а также

от старых плодов, находящихся в нём, за старые плоды, находящиеся в нём.

Ведь в смеси, которую он отделяет как труму и маасер, присутствуют и новые, и старые плоды в том же соотношении, в каком они находятся во всём остальном урожае.

И поскольку бобовые можно обложить маасером даже при определении года по сбору, почему их вывели из общего правила для овощей и определили год по укоренению?

Ведь

разве не учили мы,

разве не учили мы в барайте:

Египетский боб — это вид бобовых. Иногда его сеют для того, чтобы есть его семена, а иногда — чтобы есть его листья.

Если его посеяли для употребления семян, его закон подобен закону бобовых и определяющим является укоренение. Если же его посеяли для употребления листьев, его закон подобен закону овощей и определяющим является сбор.

Раби Йоси бен Кифар сказал от имени раби Шимона бен Шезори: египетский боб, посеянный ради семян,

для употребления семян [и потому подпадающий под закон бобовых, для которых определяющим является укоренение], если

часть его укоренилась до Рош ха-Шана, а другая часть укоренилась после Рош ха-Шана, —

нельзя отделять труму и маасеры от одного за другое.

Поскольку нельзя отделять труму и маасеры ни от новых плодов за старые, ни от старых за новые.

Как же

[тот, кто отделяет труму]

поступает?

Ведь трудно собирать старые плоды отдельно, а новые отдельно!

Собирает

он

свой амбар в него,

в его середину.

После того как он положил старые плоды с одной стороны, а новые — с другой, он снова собирает их вместе в центре амбара, пока они хорошо не перемешаются.

И окажется, что

он

отделяет труму и маасер от новых плодов, находящихся в нём

[в амбаре]

за новые плоды, находящиеся в нём, а от старых плодов, находящихся в нём, — за старые плоды, находящиеся в нём.

Ведь в труме и маасере присутствуют новые и старые плоды в том же соотношении, в каком они находятся во всём остальном урожае.

И поскольку в барайте мы учили от имени раби Шимона Шезори, что нет опасения, будто урожай в амбаре перемешан недостаточно хорошо, а мы полагаемся на перемешивание, произведённое в амбаре, и говорим, что он отделяет труму и маасер от новых и старых плодов в том же соотношении, в каком они находятся во всём остальном урожае, возникает трудность: почему для бобовых, которые не собирают за один раз, год определяется по укоренению? Ведь даже если определять его по сбору, как для остальных овощей, существует возможность обложить их маасером посредством перемешивания!

Сказал

в ответ

ему

Раба Абайе: разве ты ссылаешься на слова

раби Шимона Шезори

и на этом основании доказываешь, что можно полагаться на перемешивание урожая?

Ведь приведённая нами барайта выражает мнение

только раби Шимона Шезори, который

считал: “существует перемешивание

считает: «перемешивание учитывается»,

то есть можно положиться на перемешивание и сказать, что в труме и маасере новые и старые плоды присутствуют в том же соотношении, в каком они находятся во всём остальном урожае.

А

мудрецы считают: «перемешивание не учитывается»,

и нельзя полагаться на перемешивание, поскольку возможно, что урожай перемешан недостаточно хорошо и большая часть маасера приходится на новые или на старые плоды, а не находится в том же соотношении, что и весь урожай.

И поскольку, согласно мнению мудрецов, нельзя полагаться на перемешивание, для бобовых не определяют год по сбору: ведь их не собирают за один раз, и невозможно обложить их маасером посредством перемешивания.

Сказал раби Ицхак бар Нахмани от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению раби Йоси бен Кифара, который сказал от имени раби Шимона Шезори,

что египетский боб, укоренившийся до Рош ха-Шана, можно обложить маасером вместе с тем, что укоренилось после Рош ха-Шана.

Возразил раби Зейра: разве Шмуэль сказал так?!

Разве Шмуэль сказал, что возможно полагаться на равномерное перемешивание?

Ведь Шмуэль сказал: «Для всех

видов

перемешивание не учитывается»,

поскольку невозможно перемешать их как следует,

кроме вина и масла,

которые являются жидкостями и потому хорошо перемешиваются.

Тот, кто смешал старое вино с новым или старое масло с новым, может отделять от этой смеси труму и маасер, поскольку в труме и маасере старое и новое вино или масло присутствуют в том же соотношении, в каком они находятся во всей смеси!

Итак, как возможно, что Шмуэль постановил согласно мнению раби Шимона Шезори, считающего, что египетский боб хорошо перемешивается?

И отвергаем возражение раби Зейры, говоря:

он забыл,

известное раби Зейре

изречение Шмуэля: «Всё определяется завершением созревания плода!»

То есть для бобовых определяющим является не укоренение, а завершение созревания плода.

Поэтому, хотя Шмуэль считает, что для египетского боба нельзя полагаться на перемешивание, всё же можно обложить маасером то, что укоренилось до Рош ха-Шана, вместе с тем, что укоренилось после него, поскольку всё это выросло и завершило созревание уже после Рош ха-Шана.

И когда Шмуэль сказал: «Галаха соответствует мнению раби Шимона Шезори», он имел в виду только закон раби Шимона Шезори: то, что можно в одном амбаре обложить маасером то, что укоренилось до Рош ха-Шана, вместе с тем, что укоренилось после него. Но не основание, приведённое раби Шимоном Шезори: раби Шимон Шезори считает, что год определяется по укоренению, и всё же новые плоды можно обложить маасером вместе со старыми посредством перемешивания. Шмуэль же считает, что перемешивание не учитывается, но год определяется по завершению созревания плода.

В нашей сугии приведены три высказывания Шмуэля:

а) Галаха соответствует мнению раби Шимона Шезори [то есть египетский боб, укоренившийся до Рош ха-Шана, облагают маасером вместе с египетским бобом, укоренившимся после Рош ха-Шана].

б) Всё определяется завершением созревания плода.

в) Для всех видов перемешивание не учитывается, кроме вина и масла.