Рош а-Шана 13a — Талмуд с русским переводом

? А может быть, вообще не вошла в этот статус:

возможно, Писание говорит о зерне, которое вообще не начало созревать в седьмой год,

и Тора говорит:

«Пусть оставит поле и идёт!»

ведь Писание сообщает, что законы шмиты продолжают действовать

до праздника Суккот,

и в это время запрещено пахать и жать.

Рав Аси ответил раби Зейре:

«Нельзя так сказать!»

Невозможно истолковать этот стих как относящийся к зерну, не достигшему трети созревания в седьмой год, поскольку из другого стиха следует, что Писание говорит только о зерне, достигшем трети созревания:

Ибо написано

Исход, 23]:

«И праздник сбора урожая

(Суккот)

в конце года

при сборе тобой плодов своих трудов с поля».

Что означает «сбор»?

Что представляет собой упомянутый в стихе сбор?

Если скажешь,

что праздник Суккот назван «праздником сбора» и Писание сообщает нам, что Суккот — это

праздник, приходящийся на время сбора урожая

(на время, когда обычно собирают зерно с поля), то возникает трудность:

ведь написано

в конце стиха

«при сборе тобой

плодов своих трудов с поля», и отсюда мы уже знаем, что праздник Суккот приходится на время сбора урожая. Зачем же Писанию понадобилось называть Суккот «праздником сбора урожая»?»

Следовательно, Писание не имеет в виду сказать, что праздник Суккот называется праздником сбора урожая.

Но что же означает «сбор»? —

Жатву!

Иными словами, Писание говорит: «Праздник», который приходится «при сборе тобой плодов своих трудов с поля», — этот «сбор», во время которого ты жнёшь, считается происходящим «в конце года», то есть относится к уходящему седьмому году.

А мудрецы точно знали,

мудрецы знали,

что всякое зерно, сжатое в праздник

Суккот,

заведомо достигло трети созревания

до полного созревания

до Рош ха-Шана.

И Писание называет его

это зерно

«концом года»,

то есть это зерно относится к уходящему году.

Отсюда мудрецы вывели, что зерно относится к тому году, в котором оно достигло трети созревания.

Спросил раби Ирмия у раби Зейры: «

Разве

мудрецы точно знали,

настолько хорошо разбирались в процессе роста зерна, что могли различить

между

ростом до

трети

и ростом

менее трети,

настолько, что утверждали: зерно можно сжать в праздник Суккот только в том случае, если оно достигло трети созревания ещё в прошлом году?!

Ответил ему

раби Зейра:

«Разве я не говорил тебе,

разве я уже не говорил тебе:

«Не выходи за пределы галахи!»

Не отказывайся принять галаху, установленную мудрецами [пытаясь понять, как это возможно]».

Ведь

все

эти

меры, которые установили

которые установили

мудрецы, —

так это и есть,

они установили точные и предельно определённые размеры. Например:

а.

При сорока сеа человек

[человек]

человек]

погружается в микву.

Но

при сорока сеа без кортава

[очень малая мера]

очень малая мера]

он не может в ней погрузиться. б. Пища

размером с яйцо делает

[становится нечистой или оскверняет]

заражает или сама становится нечистой] пищу нечистой.

Как сказано [Ваикра 11:34] относительно нечистоты пищи: «От всякой пищи, которую едят, — станет нечистой». Писание, сказав «которую едят», учит, что нечистоту получает только пища, съедаемая за один раз; мудрецы рассчитали, что глотка вмещает ровно яйцо — не меньше и не больше.

Но пища размером

с яйцо за вычетом

меры

кунжутного зёрнышка —

не делает пищу нечистой.

в. Так же одежда размером

в три

ладони

на три

ладони

делает нечистой

[становится нечистой и оскверняет] нечистотой

становится нечистой и делает нечистым]

нечистотой мидрас, поскольку одежда такого размера пригодна для сидения. Но одежда размером

три на три за вычетом одной

[волоска]

волосины]

волосины —

не делает нечистой

нечистотой

мидрас.

Затем

[после этого]

потом] сказал раби Ирмия: «Неосновательно я возразил!»

В моём возражении нет основания: разве мудрецы могут знать, что зерно, сжатое в Суккот, достигло трети созревания ещё в прошлом году?

Ведь можно доказать, что мудрецы действительно хорошо знали это:

Ибо товарищи спросили Рава Кахану

[товарищи спросили Рава Кахану]:

товарищи спросили Рава Кахану]:

об омэре

который сыны Израиля принесли при вступлении в Землю —

откуда они его принесли?

Ведь они не успели сами вырастить зерно! И

если скажешь,

что они принесли омэр из зерна,

которое вошло

который созрел

созрело]

у нееврея до того, как они пришли в Землю, возникает трудность:

Ведь

Тора сказала: «ваша жатва»,

а не жатва нееврея!

Невозможно приносить омэр из зерна, выращенного неевреем.

Ещё до того, как Гемара заканчивает приводить ответ Рава Каханы и завершает слова раби Ирмии, Гемара сразу же задаёт вопрос:

«Откуда известно, что они принесли его?!»

Откуда спрашивающие были уверены, что сыны Израиля действительно принесли омэр при вступлении в Землю?

Может быть,

возможно, на самом деле они

не принесли

жертву омэр при вступлении в Землю!

И отвечаем:

«Нельзя так сказать!»

Невозможно утверждать, что сыны Израиля не принесли омэр при вступлении в Землю!

Поскольку

написано [

Йеошуа, 5:10–11]: «И сыны Израиля расположились станом в Гилгале

и ели из урожая Земли на следующий день

после первого праздничного дня

первого праздничного дня]

Песаха».

Из этого следует, что только

на следующий день

после первого праздничного дня

Песаха они ели,

ели урожай Земли. Но

изначально,

до принесения омэра,

не ели.

Они воздерживались от употребления нового урожая до принесения омэра; и только после этого, когда омэр разрешил им есть его, начиная со следующего дня после первого праздничного дня Песаха, они начали есть урожай Земли.

Следовательно,

они принесли омэр, а затем

только после этого

ели,

то есть ели.

После того как Гемара завершила разъяснение вопроса о принесении омэра в первый год, она возвращается к вопросу, заданному Раву Кахане:

Омэр, который сыны Израиля принесли при вступлении в Землю, —

откуда они его принесли?

Сказал им

Рав Кахана: они могли принести его из

любого

зерна,

которое не достигло трети созревания у нееврея

до их вступления в Землю, а после вступления в Землю завершило созревание уже у израильтян.

Отсюда раби Ирмия доказал, что мудрецы хорошо разбирались в процессе роста зерна и умели отличать зерно, достигшее трети созревания у нееврея, от зерна, не достигшего трети созревания:

Ведь мудрецы должны были опасаться:

а может быть,

к тому времени, когда они купили зерно у нееврея, оно уже

вошло

в треть созревания у него,

но они этого не знали,

то есть не умели распознать это. Почему же они не опасались такой возможности?

Но

по необходимости следует сказать, что

они знали,

мудрецы хорошо разбирались в этом и умели отличить зерно, достигшее трети созревания у нееврея, от зерна, не достигшего трети созревания у нееврея.

Итак,

тем более здесь,

в отношении зерна, сжатого в Суккот, —

они знали.

Мудрецы хорошо разбирались в этом и наверняка знали, что оно достигло трети созревания до Рош ха-Шана.

Но Гемара отвергает доказательство раби Ирмии:

а может быть, вообще не вошла в этот статус,

возможно, когда сыны Израиля пришли в Землю, они проверили зерно и нашли такое, которое вообще не начало созревать, и именно из него принесли омэр; это мог распознать любой человек.

Но если зерно вошло в четверть,

то есть если оно уже достигло по меньшей мере четверти созревания, всё ещё возможно, что

между третью и менее чем третью они различить не могли.

То есть мудрецы не умели различать эти стадии!

Гемара пытается согласовать это с доводом раби Ирмии:

«Нельзя так сказать!»

Невозможно утверждать, что зерно, из которого сыны Израиля принесли омэр при вступлении в Землю, вообще не начало созревать у нееврея!

Ибо написано [

Йеошуа, 4:19]:

«А народ вышел из Иордана

[в Землю Израиля]

в Землю Израиля]

десятого числа первого месяца [нисан]».

А если ты предположишь, что вообще не вошла в этот статус,

то есть если скажешь, что они принесли омэр из зерна, которое вообще не начало созревать до их вступления в Землю, возникает трудность: неужели

за пять дней оно могло наполниться?!

Разве за пять дней зерно, которое вообще не созревало, может наполниться?!

Но неизбежно, что омер, который сыны Израиля принесли при вступлении в Землю, начал созревать у инородца до того, как они вошли в Землю, но не достиг у инородца трети. И отсюда рабби Йермия доказал, что мудрецы умели различать зерно, достигшее трети у инородца, от зерна, не достигшего трети у инородца.

Но Гемара отказывается и от этого объяснения:

Иначе говоря, что

ты хочешь сказать: речь идёт о зерне,

вошедшем в четверть или в одну дольку,

то есть омэр, который сыны Израиля принесли, достиг у нееврея четверти или одной шестой своего роста [что меньше трети].

Ведь

всё ещё,

и на это следует возразить: разве

за пять дней —

оно могло наполниться?!

Разве за одни только пять дней такое зерно могло завершить своё наполнение?!

Но что же тебе остаётся сказать?

Ты вынужден сказать, что Земля Израиля отличается от остальных стран, поскольку

о ней написано: «Земля оленя»

[Даниэль 11].

Даниэль, 11].

Тем более здесь

можно сказать, что

о Земле Израиля написано: «Земля оленя»

и потому она отличается от остальных стран: её плоды быстро достигают полного созревания за пять дней.

И согласно этому возможно, что когда сыны Израиля вошли в Землю, они проверили и нашли зерно, которое вообще не начало созревать, и оно наполнилось у них за пять дней, до жатвы омера, хотя зерно обычно не созревает за пять дней.

Тем самым доказательство раби Ирмии о том, что мудрецы умеют отличать зерно, достигшее трети созревания, от зерна, достигшего менее трети, отвергнуто.

Тем не менее всё ещё можно утверждать, как сказал Рав Аси, даже без доказательства раби Ирмии: мудрецы хорошо разбирались в этом и знали, что всякое зерно, сжатое в Суккот, заведомо достигло трети созревания до Рош ха-Шана.

И сказано [Шмот, 23]: «И праздник сбора урожая в конце года», а «сбор» означает жатву. Так Писание и говорит: всякое зерно, сжатое в праздник Суккот и достигшее трети созревания до Рош ха-Шана, относится к уходящему году.

Возразил ему раби Ханина

на слова Рава Аси и подверг их сомнению:

«Разве ты можешь утверждать, что этот “сбор

” — это жатва?!»

Разве можно сказать, что «сбор», упомянутый в связи с праздником Суккот, означает «жатву»?!

Ведь почему ты [Рав Аси] выводишь слово «сбор» из его простого смысла в стихе? Потому что ты говоришь, что слово «сбор» излишне, поскольку далее в том же стихе сказано: «при твоём сборе трудов твоих с поля»! Следует отвергнуть твои слова, ведь

ведь написано

в другом месте Торы [Дварим, 16]:

«при сборе тобой урожая с гумна твоего и из твоего виноградного пресса».

И сказал учитель [

раби Йоханан ]:

Писание говорит о отходах гумна и виноградного пресса.

Писание учит, что для покрытия Сукки следует использовать только то, что подобно отходам гумна [отходам зерна, например соломе] и отходам виноградного пресса [отходам винограда, например лозам], что произрастает из земли и не воспринимает нечистоту.

Сукка, 12а. Человек, утварь и пища воспринимают нечистоту. Но отходы гумна и виноградного пресса, поскольку они не являются ни пищей, ни утварью, нечистоту не воспринимают. Согласно этому, стих, приведённый Равом Аси [Шмот, 23], следует истолковать так: «И праздник сбора» — праздник, приходящийся на время сбора отходов с гумен и виноградных прессов; это и есть название праздника.

И получается, будто сказано: «И праздник Суккот при выходе года», а Писание добавляет и объясняет, когда следует совершать праздник Суккот: «при твоём сборе трудов твоих [во время, когда обычно собирают зерно] с поля».

Сказал раби Зейра: «Это положение было у нас в руках»,

из слов Рава Аси мы думали вывести, что в отношении зерна следуют за тем годом, в котором оно достигло трети созревания.

И пришёл

[и пришёл]

и бросил в него топор]

раби Ханина и обрушил на него свой топор [бросил в него топор].

отверг это положение]. Иными словами, он отверг слова Рава Аси и сказал, что слово «сбор», упомянутое в стихе, не является излишним.

Но,

поскольку слова Рава Аси отвергнуты, возвращается вопрос:

откуда мы знаем

, что в отношении зерна следуют за тем годом, в котором оно достигло трети созревания?

И отвечаем:

как сказано в барайте

в барайте:

Раби Йонатан бен Йосеф говорит:

Сказано [Ваикра, 25:20–21]: «И если вы скажете: что будем есть в седьмой год? Ведь мы не будем сеять. Я повелю Моё благословение вам в шестой год,

и произведёт

[и сделает]

и произведёт]