Псахим 99a — Талмуд с русским переводом

Отсюда

из-за обстоятельства, подобного тому, о котором мы учили здесь,

сказали мудрецы: молчание подобает мудрецам, а тем более глупцам, как сказано:

в книге Притчей, 17

«Глупец, который молчит, будет сочтён мудрым».

Ведь если бы члены группы и посланец молчали и не говорили друг другу, чтобы зарезать жертву для них, каждый мог бы есть свою жертву. Но после того как они сказали друг другу зарезать жертвы, если неизвестно, какая из них была зарезана первой, обе отправляются на сжигание.

Мы учили в Мишне:

двое

(Реувен и Йосеф),

у которых перепутались их пасхальные жертвы,

один [Реувен] тянет к себе одну, а другой [Йосеф] тянет к себе одну; один [Реувен] присоединяет к себе одного постороннего [своего брата Шимона], а другой [Йосеф] присоединяет к себе одного постороннего [своего брата Биньямина]. «Один подходит к другому, а другой — к другому». Реувен, который первоначально был записан на свою пасхальную жертву, подходит и встаёт возле Биньямина. И говорит ему: если эта пасхальная жертва — твоя [то есть когда твой брат Йосеф вытянул одного ягнёнка, он вытянул своего, а ты был записан вместе с ним], то я отказываюсь от своей и записываюсь на твою,

получается, что теперь Реувен отказался от своей пасхальной жертвы, находящейся у его брата Шимона. А теперь Йосеф записался вместе с Шимоном на пасхальную жертву, которая во время отделения принадлежала Реувену. Отсюда следует, что даже если тот, кто отделил пасхальную жертву, не был записан на неё, жертва всё ещё пригодна.

И мы разбирали это:

не следует ли сказать,

что

наша Мишна не соответствует мнению рабби Йеуды?

И далее объясняется:

Ибо в барайте сказано:

о записи на пасхальную жертву сказано [в книге Шмот, 12]:

«А если дом будет слишком мал для ягнёнка,

то пусть возьмёт он и его сосед, ближайший к его дому, по числу душ».

И рабби Йеуда истолковал слово «будет мал»:

это учит, что члены группы уменьшаются

в числе

и уходят,

но пасхальная жертва всё ещё пригодна.

При условии, что один из членов первой группы

[записавшихся на жертву во время её приобретения]

остаётся в живых,

поскольку слово «будет мал» означает, что от первой группы всё ещё сохраняется хотя бы небольшой остаток,

таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит:

даже если ни один из членов первой группы не остался в живых, они уменьшаются и уходят,

при условии, что пасхальную жертву не оставят

на короткое время

в таком виде

[одну], совсем без владельцев.

В Мишне разъясняется, что Йосеф и Шимон зарежут пасхальную жертву, которая первоначально принадлежала Реувену, а это не соответствует словам рабби Йеуды. Ведь, по мнению рабби Йеуды, один из членов первой группы должен оставаться в живых, а Йосеф и Шимон не являются членами первой группы.

Сказал рабби Йоханан: даже если скажешь,

что наша Мишна соответствует мнению

рабби Йеуды,

это понятно.

Ведь

поскольку рабби Йеуда сказал

[выше, 91а], что

не зарезают пасхальную жертву для одного человека,

то

изначально,

когда Реувен один приобрёл пасхальную жертву, он не мог зарезать её, если к нему не присоединится ещё один человек; поэтому жертва изначально стоит с расчётом

записать вместе с ним кого-либо ещё на неё,

то есть записать вместе с ним другого человека.

И поскольку жертва изначально предназначена для того, чтобы вместе с ним на неё записался ещё один человек, когда Реувен пришёл

и

записал вместе с собой своего брата Шимона,

это подобно одному из членов группы

во время приобретения,

считается

[подобным].

Сказал Рав Аши

в доказательство слов рабби Йоханана:

Наша Мишна также точно это показывает

: из нашей Мишны следует, что она придерживается мнения рабби Йеуды.

Ибо сказано: и также пять групп по пять человек в каждой,

то есть в каждой группе по пять человек; их пасхальные жертвы перепутались, и каждая группа отделяется от остальных. [Каждый член группы идёт в другую группу.] В каждой группе находятся пять человек, каждый из которых пришёл из другой группы.

И из Мишны следует:

пять — да,

если в каждой группе было по пять человек, для них есть решение,

но если в одной группе пять, а в другой четыре,

то есть если было четыре группы по пять человек и одна группа из четырёх человек,

нет!

у них нет решения!

Но почему у них нет решения? Ведь они могут привести одного человека с рынка и присоединить его к группе из четырёх, и она станет подобной группе из пяти!

Разве

причина не в следующем:

потому что возле него не остался ни один из членов группы.

Потому что ни в одной из пасхальных жертв не остался член первой группы. [Ведь человек, приведённый с рынка, не является членом первой группы],

а если сказать, что Мишна соответствует мнению рабби Йоси, возникает трудность: какое значение имеет то, что ни один из членов первой группы не остался в живых? Ведь, по мнению рабби Йоси, достаточно, чтобы у пасхальной жертвы был какой-либо владелец!

Следовательно, поневоле наша Мишна соответствует мнению рабби Йеуды. И именно в случае, когда у двоих перепутались пасхальные жертвы, им можно найти решение с помощью человека с рынка, поскольку пасхальную жертву не зарезают для одного человека, и с самого начала жертва стоит с расчётом записать на неё ещё одного человека; поэтому это подобно тому, как он был записан на жертву с самого начала, во время её приобретения,

но в группе из четырёх человек им нельзя найти решение с помощью человека с рынка, поскольку пасхальная жертва с самого начала была пригодна без дополнительного человека. И невозможно записать его одного на одну пасхальную жертву без первоначальных владельцев.

И мы делаем вывод:

услышь отсюда

что действительно наша Мишна соответствует мнению рабби Йеуды.

Мы завершили трактат «Тот, кто был нечист», и завершён трактат «Вторая Пасха»