Псахим 97a — Талмуд с русским переводом

Можно было бы сказать, что и перед Песахом так?

А Гемара далее поясняет, о чём спрашивает барайта.

Писание говорит: «

Песах

—

он» [Шмот 11:11]. И наши мудрецы истолковали слово «он» — именно

он

— [пригодный для Песаха]

приносится, а замена Песаха

во всяком случае

не приносится,

однако существует случай, когда замена Песаха не приносится.

Как это?

В каком случае замена Песаха не приносится?

Если скажешь,

что речь идёт о Песахе,

который был найден до заклания, и ему сделали замену до заклания, — это очевидно,

что его замена не приносится! Ведь во время заклания за ним уже было закреплено название «Песах», и он был отвергнут.

Зачем же нужно Писание,

чтобы прямо включать этот случай?

Но не значит ли это, что он был найден до заклания, а замена ему была сделана после заклания!

Отсюда следует доказательство, что Песах, найденный до заклания, которому сделали замену после заклания, не приносится. И

тиювта

против Равы,

против Рабы!

И делаем вывод:

тиювта.

Тем самым отвергнуты слова Рабы в этом варианте толкования. [Но Песах, найденный до заклания, даже если ему сделали замену после заклания, поскольку сам Песах был отвергнут, также не приносится его замена].

Сказал Шмуэль:

Большинство забракованных жертв выкупают и на вырученные за них деньги приносят другую жертву. Однако в отношении грехоочистительной жертвы есть пять грехоочистительных жертв, непригодных для принесения, и по галахе, данной Моше на Синае, установлено, что они умирают: их помещают в закрытое помещение [называемое «кипа»] и не кормят, пока они не умрут сами. Ниже будет подробно сказано, какие именно.

И Шмуэль сформулировал правило относительно жертвы Песаха:

всякий

случай,

который

если бы произошёл

с грехоочистительной жертвой,

она

умерла бы,

если подобное произошло

с Песахом, он приносится

как мирная жертва.

А всякий

случай,

когда грехоочистительная жертва отправляется на выпас,

пока не приобретёт порок и не будет продана, чтобы на вырученные за неё деньги принести другую жертву, [как будет сказано далее], если подобное произошло

с Песахом, он также отправляется на выпас.

А рабби Йоханан

возразил Шмуэлю и

сказал: Песах приносится как мирная жертва только в том случае, если он был найден после заклания, но

если найден

до заклания — нет.

И даже если он был найден после полудня.

Из слов рабби Йоханана, который возражал Шмуэлю, мы учим, что, по мнению Шмуэля, Песах, найденный после полудня, приносится как мирная жертва, даже если он найден до заклания. Это соответствует мнению рабби Зейры, приведённому выше: именно время полудня закрепляет за жертвой название «Песах». [Тосафот] [И далее будет объяснено, где именно это подразумевается в словах Шмуэля].

Начиная с этого места Гемара разбирает слова Шмуэля: «Всякий случай, когда грехоочистительная жертва умирает, в случае Песаха он приносится как мирная жертва». Для понимания сугии предварительно объясним, когда грехоочистительная жертва умирает, а когда отправляется на выпас, пока не приобретёт порок. [Согласно методу, принятому Гемарой в нашей сугии].

Пять грехоочистительных жертв, которые невозможно принести, умирают. Вот они:

а) Потомок грехоочистительной жертвы: овца, предназначенная для грехоочистительной жертвы, забеременела и родила; владельцы получают искупление посредством овцы-матери, а её потомок отправляется на смерть.

б) Замена грехоочистительной жертвы: владельцы получают искупление посредством грехоочистительной жертвы, а её замена умирает.

в) Грехоочистительная жертва, владельцы которой умерли: эта жертва пригодна для принесения только ради искупления владельцев при их жизни; после смерти владельцев она становится непригодной и должна умереть.

г) Грехоочистительная жертва, владельцы которой получили искупление посредством другой жертвы: грехоочистительная жертва пропала, владельцы принесли другую грехоочистительную жертву и получили посредством неё искупление, а лишь затем была найдена первая. Первая грехоочистительная жертва должна умереть.

д) Грехоочистительная жертва, которая пропала и была найдена до того, как владельцы получили искупление посредством другой жертвы:

По мнению мудрецов, она умирает лишь в том случае, если имеется дополнительный порок, например если её нашли имеющей физический порок или если истёк год её возраста [ведь грехоочистительная жертва пригодна для принесения только как годовалая овца]. Поскольку у грехоочистительной жертвы имеются два порока, она умирает.

По мнению рабби и рабби Шимона, всякая пропавшая грехоочистительная жертва должна умереть.

Есть также грехоочистительные жертвы, которые, хотя и непригодны для принесения, не отправляются на смерть, а пасутся, пока не приобретут порок. Вот они:

а) Грехоочистительная жертва, которая пропала и была найдена до того, как её владельцы получили искупление посредством другой жертвы, и не имеющая дополнительного порока: по мнению мудрецов, она пасётся, пока не приобретёт порок, затем продаётся, а вырученные за неё деньги идут на добровольные жертвы [на жертвы всесожжения для «летнего содержания жертвенника»] Но рабби и рабби Шимон возражают и считают, что она отправляется на смерть. Как сказано выше.

б) Грехоочистительная жертва, возраст которой превысил год: по мнению мудрецов и рабби, она пасётся, пока не приобретёт порок, затем продаётся, и на вырученные за неё деньги приносят другую грехоочистительную жертву. Но рабби Шимон возражает и считает, что она отправляется на смерть.

в) Имеющая физический порок грехоочистительная жертва: не нужно ждать, пока она приобретёт порок, поскольку она уже имеет порок; её продают и на вырученные за неё деньги приносят грехоочистительную жертву.

Шмуэль сообщил нам правило: всё, что в случае грехоочистительной жертвы умирает, в случае Песаха приносится как мирная жертва; а всё, что в случае грехоочистительной жертвы отправляется на выпас, в случае Песаха также отправляется на выпас. И теперь Гемара разбирает слова Шмуэля.

Рав Йосеф возразил ему:

[Рав Йосеф подверг критике слова Шмуэля и возразил ему]:

Разве это общее правило?

Неужели это полное правило: во всяком случае, когда грехоочистительная жертва отправляется на выпас, и Песах также отправляется на выпас?!

Ведь грехоочистительная жертва, возраст которой превысил год, отправляется на выпас,

то есть пасётся, пока не приобретёт порок,

как сказал рабби Шимон бен Лакиш: грехоочистительная жертва, возраст которой превысил год,

не имеет настолько тяжёлого порока, чтобы она умирала. Но

мы рассматриваем её как будто она

является пригодной грехоочистительной жертвой, которая

стоит на кладбище

и коэн не может войти на кладбище, взять её и принести; то есть грехоочистительная жертва, возраст которой превысил год, не имеет внутреннего порока, делающего её непригодной. Это лишь подобие внешнего порока: Тора запретила приносить её потому, что она оставалась до тех пор, пока не истёк год её возраста. Поэтому она не умирает,

а отправляется на выпас

до тех пор, пока не приобретёт порок.

Но в случае Песаха подобная ситуация,

то есть когда истёк год его возраста,

означает, что он приносится как мирная жертва!

Ибо сказано в барайте:

[это барайта, приведённая выше, на странице 96:]

«Овцу» — чтобы включить Песах в отношении курдюка,

который приносится на жертвенник.

А когда

[Писание]

говорит: «Если овца»,

[слово «если» избыточно,] оно приходит

включить Песах, возраст которого превысил год, и мирные жертвы, происходящие из Песаха,

[например, замену Песаха и Песах, владельцы которого получили искупление посредством другой жертвы,]

во все законы мирных жертв, требующих возложения рук, возлияний и взмахивания грудью и голенью.

Когда

[Писание]

говорит: «Если коза»,

[поскольку слово «если» избыточно,]

оно прерывает тему и учит, что коза не требует курдюка.

Из барайты ясно, что Песах, возраст которого превысил год, приносится как мирная жертва. А о грехоочистительной жертве Реш Лакиш сказал, что она отправляется на выпас. Отсюда возникает возражение против Шмуэля, сказавшего: «Всё, что в случае грехоочистительной жертвы отправляется на выпас, в случае Песаха также отправляется на выпас». Ведь в случае Песаха он приносится как мирная жертва! И отвечаем:

Сказал ему

Когда Шмуэль говорил,

о каких грехоочистительных жертвах говорил Шмуэль? Только

о пропавших

— о грехоочистительных жертвах, которые пропали. Ведь в отношении пропавшей грехоочистительной жертвы есть случаи, когда она умирает, и случаи, когда она отправляется на выпас. Именно об этом сказал Шмуэль: в соответствующих случаях с Песахом он иногда приносится как мирная жертва, а иногда отправляется на выпас [далее Гемара объясняет, о каких именно случаях говорил Шмуэль].

Но в отношении

отвергнутых

— грехоочистительных жертв, которые были отвергнуты для принесения на жертвеннике, хотя не пропадали, например жертва, владельцы которой умерли, и тому подобные, — здесь нет случаев, когда грехоочистительная жертва отправляется на выпас. Поэтому в этом отношении

не сказал

Шмуэль правила: «Всё, что в случае грехоочистительной жертвы умирает, в случае Песаха приносится как мирная жертва». А если возраст Песаха превысил год, то, хотя грехоочистительная жертва в аналогичном случае отправляется на выпас, Песах всё же приносится как мирная жертва.

И возражаем:

Но разве бывает пропавшая жертва,

в отношении которой правило Шмуэля действительно?!

Вот, например, пропавшая во время отделения

— то есть грехоочистительная жертва пропала, вместо неё отделили другую, и первая всё ещё была пропавшей во время принесения [когда принесли вторую], но затем нашли первую,

по мнению мудрецов, она отправляется на выпас,

то есть, согласно мнению мудрецов, эта грехоочистительная жертва должна отправиться на выпас.

Ибо мы учили: если отделил свою грехоочистительную жертву, она пропала, он отделил вместо неё другую, а затем была найдена первая, так что обе они стоят

перед нами, то есть вторую ещё не принесли, —

одна из них будет принесена, а вторая умрёт; таково мнение рабби.

А мудрецы говорят: грехоочистительная жертва,

которая пропала,

умирает только в том случае, если найдена после того, как владельцы получили искупление

посредством второй.

Вот

из слов мудрецов следует, что если она найдена

до того, как владельцы получили искупление, она отправляется на выпас.

Но в случае Песаха когда

же

пропавший был найден после полудня,

хотя он найден

до заклания,

он

приносится как мирная жертва,

как уже объяснялось: Шмуэль в этом вопросе придерживается мнения рабби Зейры, согласно которому именно время полудня закрепляет за жертвой название «Песах».

Итак, трудно понять, как Шмуэль мог сформулировать правило относительно пропавшей жертвы: «Всё, что в случае грехоочистительной жертвы отправляется на выпас, в случае Песаха также отправляется на выпас». Ведь пропавшая грехоочистительная жертва, найденная до того, как владельцы получили искупление, по мнению мудрецов отправляется на выпас, тогда как пропавший Песах в определённых случаях приносится как мирная жертва, например если найден после полудня!

И отвечаем:

Шмуэль придерживается мнения рабби,

[он придерживается мнения рабби,]

который сказал,

что грехоочистительная жертва,

пропавшая,

отправляется на смерть,

—

и тем самым слова Шмуэля согласуются: Песах, найденный после полудня, приносится как мирная жертва, ведь соответствующая ему пропавшая грехоочистительная жертва должна умереть.

Но поскольку мы поставили слова Шмуэля в соответствие с мнением рабби, возникает противоположная трудность:

ведь всякая

грехоочистительная

пропавшая жертва, по мнению рабби, умирает, тогда как в случае пропавшего Песаха

бывает, что он не приносится как мирная жертва, например

если

[он]

пропал до полудня и был найден до полудня,

когда за ним уже было закреплено название «Песах» и он был отвергнут; поэтому он

отправляется на выпас!

Как же тогда Шмуэль сказал: «Всё, что в случае грехоочистительной жертвы умирает, в случае Песаха приносится как мирная жертва»?

И отвечаем: Песах, который пропал и был найден

до полудня, не считается пропавшим.

К нему не относится название «пропавший», ведь до полудня он в любом случае, даже когда находится перед нами, непригоден для принесения. Следовательно, исчезновение ничего в нём не изменило; лишь с наступлением полудня, когда он становится пригодным для принесения, к нему применимо название «пропавший».

Подобно сказанному Равой,

то есть это подобно словам Равы,

который сказал

относительно пропавшей грехоочистительной жертвы:

пропажа ночью

— грехоочистительная жертва, пропавшая ночью, когда принесение жертв невозможно, и найденная до рассвета,

не считается пропажей.

И даже рабби признаёт, что она не умирает, а отправляется на выпас.

И поскольку Шмуэль говорил только о пропаже, он вынужденно говорил лишь о Песахе, найденном после полудня, ведь до полудня к Песаху не применяется название «пропавший». В этом смысле Шмуэль сказал: всё, что в случае грехоочистительной жертвы умирает, то есть когда к ней применяется название «пропавшая», в соответствующем случае с Песахом после полудня приносится как мирная жертва. [Тосафот]

Так объясняется первая часть слов Шмуэля: «Всё, что в случае грехоочистительной жертвы умирает, в случае Песаха приносится как мирная жертва».

Но относительно второй части слов Шмуэля: «Всё, что в случае грехоочистительной жертвы отправляется на выпас, в случае Песаха также отправляется на выпас», — возражаем:

но

поскольку мы сказали, что Шмуэль придерживается мнения рабби, возникает трудность:

как можно найти случай, когда пропавшая жертва по мнению рабби отправляется на выпас?

Где мы найдём пропавшую грехоочистительную жертву, которая отправляется на выпас? Ведь, по мнению рабби, всякая пропавшая грехоочистительная жертва должна умереть!