Псахим 95b — Талмуд с русским переводом

Отвечает барайта:

«Не ешьте его сырым»

[Мясо, которое ещё не полностью зажарено, называется «сырым». Раши, Исход, 12].

Спрашивает барайта:

в частности:

из того, что Тора отдельно указала: «Кость не ломайте в нём», — что это полноценный запрет, следует, что есть подобный ему другой запрет, который не действует во время Песаха шени. И

что именно он исключает —

что из этого исключают?

Отвечает барайта:

«Не закалывай на закваске кровь жертвы Моей»,

который не действует во время Песаха шени, поскольку разрешено закалывать его, когда у человека есть хамец во владении.

[Хотя выше мы уже исключили, что во время Песаха шени не действуют запрет владеть хамецом — «да не будет виден» и «да не будет найден», — а также обязанность уничтожать закваску, всё же можно было бы сказать, что всё это относится только не ко времени заклания. Но во время заклания и в Песах шени хамец также запрещён. Поэтому отдельное указание «и кость не ломайте в нём» исключает запрет «не закалывай на закваске кровь жертвы Моей». Раши].

Возражает барайта:

а не наоборот:

почему бы нам не истолковать наоборот — что запрет «не закалывай на закваске кровь жертвы Моей» действует во время Песаха шени, а запрет «не ешьте его сырым» не действует?

Отвечает барайта:

мицва, относящаяся к самому жертвенному животному, «не ешьте его сырым»,

то есть мицва, относящаяся к самому жертвенному животному,

предпочтительнее,

она важнее и подобна запрету «кость не ломайте в нём», который также относится к самому жертвенному животному.

Мы учили в Мишне:

первый требует чтения Галеля во время его еды,

а второй не требует чтения Галеля во время его еды.

И разбирали это:

откуда эти слова,

откуда они это учат?

И отвечаем:

сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йехоцадака: Писание говорит,

сказано в книге Йешаягу, глава 30:

«Песней будет вам ночь освящения праздника».

То есть у вас будет песнь [во время падения Санхерива и его войска. Так объясняют там] — подобно тому, как вы обычно поёте в ночь, освящённую праздником. А нет такой праздничной ночи, для которой была бы причина обязать петь, кроме ночи первого Песаха: тогда едят жертву Песах, и во время её еды требуется пение.

Отсюда они учили:

ночь, освящённая праздником,

то есть ночь первого Песаха,

требует чтения Галеля

во время его еды. Но

ночь, не освящённая праздником,

то есть ночь Песаха шени [которая не является праздничным днём],

не требует чтения Галеля

во время его еды.

Мы учили в Мишне:

и тот и другой требуют чтения Галеля при их совершении.

И разбирали это:

в чём причина,

почему и Песах шени требует чтения Галеля при его совершении? И отвечаем: можно привести две причины.

1.

Если хочешь, скажи: ночь

в которую едят Песах шени,

исключается,

её исключает приведённый выше стих [«Песней будет вам ночь освящения праздника»]. Но

день,

в который совершают Песах шени,

не исключается,

и потому при его совершении требуется чтение Галеля.

А если хочешь, скажи:

логически можно сказать, что Песах шени требует чтения Галеля при его совершении, ведь рабби Йоси сказал в барайте [ниже, 117а]:

«Разве возможно, чтобы евреи закалывали свои жертвы Песах

в Песах,

брали свои лулавы

в Суккот

и не читали Галель?!»

Поскольку это дела, связанные с мицвой, при их совершении требуется чтение Галеля. Следовательно, по той же логике и Песах шени требует чтения Галеля при его совершении.

Мы учили в Мишне: и тот и другой требуют чтения Галеля при их совершении,

и их едят зажаренными,

с мацой и горькими травами, и они отодвигают Шабат.

И уточняем: из формулировки Мишны «отодвигают Шабат» следует, что только в отношении отодвигания Шабата первый Песах и Песах шени равны. Но в отношении отодвигания

нечистоты — нет,

в этом первый Песах и Песах шени не равны. Первый Песах отодвигает нечистоту: если большинство общины нечисты, жертву Песах закалывают в состоянии нечистоты. Песах шени же не отодвигает нечистоту, даже если большинство народа нечисто.

Наша Мишна не соответствует мнению рабби Йеуды.

Ибо учили в барайте:

Песах шени

отодвигает Шабат,

но не отодвигает нечистоту.

Рабби Йеуда говорит: он также отодвигает нечистоту.

И разбирали это:

в чём причина

— каково основание

танная кама?

И отвечаем:

из-за нечистоты я отстранил его,

Тора отстранила человека ко второму Песаху, поскольку во время первого он был нечист. И

разве он снова совершит его в нечистоте?!

Если сказать так, получится, что тем, что его отстранили ко второму Песаху, ничего не исправлено! Поэтому лучше полностью отодвинуть его.

А рабби Йеуда

считает: хотя

Тора снова предоставила ему возможность совершить его в состоянии ритуальной чистоты,

тем не менее, если

ему это не удалось, пусть совершит его в нечистоте.

Учили мудрецы:

Первый Песах отодвигает Шабат, Песах шени отодвигает Шабат.

Первый Песах отодвигает нечистоту, Песах шени отодвигает нечистоту.

Первый Песах требует ночёвки

в первую ночь Песаха в Иерусалиме. А на следующий день ему разрешено выйти за городскую стену, но только в пределах субботней границы [поскольку это праздничный день, ему не разрешено выходить за пределы субботней границы]. И

Песах шени также требует ночёвки.

И разбирали это: то, что барайта сказала: «Песах шени

отодвигает нечистоту», —

по чьему мнению

она это говорит? Ведь это

мнение рабби Йеуды.

И удивляемся: ведь далее барайта сказала, что Песах шени требует ночёвки.

И

если это так

согласно рабби Йеуде,

то Песах шени

требует ночёвки?!

Но ведь учили в барайте: рабби Йеуда говорит: откуда следует, что Песах шени не требует ночёвки?

Сказано

[Дварим, 16] в связи с первым Песахом:

«И утром повернёшься и пойдёшь в свои шатры».

Отсюда учат, что нужно ночевать в Иерусалиме и только утром отправляться в шатёр за городской стеной [в пределах субботней границы; но в дом, находящийся за её пределами, он отправиться не может, поскольку это праздничный день] .

И написано

сразу далее в том же разделе:

«Шесть дней ешь мацу».

Это относится к первому Песаху, во время которого едят мацу шесть дней, поскольку хамец запрещён на протяжении всего праздника.

[И хотя есть хамец запрещено семь дней, Писание говорит «шесть дней», чтобы научить: в семь дней Песаха есть мацу — право, кроме первой ночи] .

Отсюда рабби Йеуда выводил: первый Песах,

который едят шесть дней,

то есть в который едят мацу шесть дней [он использует формулировку Писания, но в действительности мацу едят семь дней],

требует ночёвки. Но Песах шени,

в который не едят,

мацу

в течение

шести дней, не требует ночёвки.

И трудно: начало барайты, где сказано, что Песах шени отодвигает нечистоту, соответствует мнению рабби Йеуды. Но сам рабби Йеуда считает, что Песах шени не требует ночёвки. Как же тогда барайта сказала, что Песах шени требует ночёвки?

И отвечаем:

два танная,

два танная разошлись во мнениях относительно того, требует ли Песах шени ночёвки,

согласно

[методу]

рабби Йеуды.

Мишна:

Песах, совершённый в нечистоте,

когда большинство народа было нечисто и им разрешили совершить Песах в состоянии нечистоты [сказано в Бемидбар, 9, о Песахе шени: «Если кто-либо будет нечист» — он отстраняется ко второму Песаху. И мудрецы, благословенной памяти, истолковали: нечистый человек отстраняется ко второму Песаху, но нечистая община не отстраняется ко второму Песаху, а приносит жертву в состоянии нечистоты. Выше, 66б].

Завы, завы-женщины, ниддот и роженицы не едят от него,

поскольку разрешение на нечистоту для общины относится только к нечистым из-за соприкосновения с умершим и не относится к другим нечистым .

А если они съели,

в состоянии нечистоты тела, хотя тот, кто ест мясо посвящённых в состоянии нечистоты тела, обязан понести наказание карет, здесь они

освобождены от карета.

Тем не менее, если они вошли в Храм, чтобы совершить свой Песах, они обязаны понести карет, как всякий нечистый, входящий в Храм. [Причина этого подробно разъясняется в Гемаре].

А рабби Элиэзер освобождает

их от карета

даже за вход в Храм.

Гемара:

Учили мудрецы:

Завы, завы-женщины, ниддот и роженицы, которые ели Песах,

совершённый в состоянии нечистоты, возможно, обязаны

за его поедание, поскольку им запрещено есть от него!

Писание говорит

[Ваикра, 7] в связи с нечистым, который ел посвящённое: «А мясо

пусть всякий чистый ест. А душа, которая будет есть мясо мирной жертвы, принадлежащей Всевышнему, когда нечистота её на ней, будет истреблена

эта душа из своего народа».

И мудрецы вывели из сопоставления стихов: мясо посвящённых, которое

едят

только

чистые,

[как сказано в начале этого раздела: «Всякий чистый пусть ест мясо»],

за него обязаны

каретом

из-за нечистоты. А

если мясо посвящённых

не предназначено для еды только чистыми,

но его могут есть также нечистые,

нечистые не обязаны за него из-за нечистоты.

Рабби Элиэзер говорит: возможно, завы

и прокажённые

и поражённые цараат

протеснились и вошли в Азару во время Песаха, совершаемого в состоянии нечистоты; возможно, они обязаны

каретом, как всякий нечистый, входящий в Храм?

Писание говорит

[Бемидбар, 5] в связи с удалением нечистых из Азары: «Вели сынам Израиля

выслать из стана всякого прокажённого, всякого зава и всякого нечистого из-за умершего».

И отсюда они вывели:

когда нечистые из-за умершего

[упомянутые в конце стиха]

высылаются,

тогда также

завы

и прокажённые

[упомянутые в начале стиха]

высылаются.

Но когда Песах совершается в состоянии нечистоты и тогда

нечистые из-за умершего не высылаются, завы и прокажённые также не высылаются.

Спросил

рабби Йосеф

— возникло у него сомнение:

В то время, когда Песах совершается в состоянии нечистоты, разрешено входить в Азару в состоянии нечистоты для принесения жертвы Песах. Но нет необходимости входить в Хейхал, поскольку жертву Песах приносят в Азаре.

[А Хейхал священнее Азары, поскольку даже коэнам запрещено входить туда без необходимости. Как сказано: «Да не входит он во всякое время в Святилище», — по объяснению Раши].

И возникло у рабби Йосефа сомнение:

Если нечистые из-за умершего протеснились и вошли в Хейхал во время Песаха, совершаемого в состоянии нечистоты, что

каков закон в этом случае?

Говорим ли мы:

раз уж разрешена нечистота Азары,

поскольку нечистота в Азаре разрешена,

разрешена также нечистота Хейхала,

разрешена также нечистота в Хейхале?

Или, возможно,

что

то, что разрешено,

то есть то, что мы учим из стиха: разрешено совершать Песах в Азаре в состоянии нечистоты, — только это

разрешено. Но

то,

что не разрешено,

что в Торе не найдено прямого разрешения [на нечистоту в Хейхале],

не разрешено

— не разрешено!

Сказал Рава,

чтобы разрешить сомнение рабби Йосефа:

Писание говорит: «И выслать из стана». Выражение «из стана» означает

из части стана.

Даже из части стана.

То есть даже когда нечистому разрешено входить в Азару, Тора всё же повелевает выслать его из Хейхала, который является частью стана.

Есть говорящие, что Рава разрешил вопрос наоборот: нечистый из-за умершего, вошедший в Хейхал во время Песаха, совершаемого в состоянии нечистоты, освобождён от карета. И так

сказал

Рава:

Писание говорит: «И выслать из стана

всякого прокажённого, всякого зава и всякого нечистого из-за умершего». А далее в этом разделе сказано:

«За пределы стана вышлите их».

И Рава учил отсюда:

всякий случай, о котором можно сказать,

всякое место, где сказано

«за пределы стана вышлите их»,

то есть нечистого нужно полностью вывести из всего стана, даже из Азары [то есть в остальные дни года], тогда

можно сказать,

что сказано также

«и выслать из стана».

То есть его следует выслать из Хейхала.

Но во время Песаха, совершаемого в состоянии нечистоты, когда нечистым разрешено входить в Азару для принесения их жертв Песах и о них не сказано: «за пределы стана вышлите их», следовательно, о них также не сказано: «и выслать из стана».

Отсюда следует, что нечистый из-за умершего, вошедший в Хейхал во время Песаха, совершаемого в состоянии нечистоты, освобождён от карета .

Спросил

рабби Йосеф — возникло у него сомнение:

рабби Йосеф:

Тора разрешила нечистым из-за умершего есть жертву Песах, совершаемую в состоянии нечистоты. Но части жертвы Песах, предназначенные для жертвоприношения, запрещено есть даже чистым, поскольку их сжигают на жертвеннике.

И возникло у рабби Йосефа сомнение:

если нечистые из-за умершего протеснились и съели части жертвы Песах, совершаемой в состоянии нечистоты, —