Псахим 94b — Талмуд с русским переводом

нечестивец, сын нечестивца ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

сын внука нечестивого Нимрода

царя Вавилона,

который во время своего царствования поднял против Меня весь мир

во время поколения Рассеяния: он подал людям своего поколения совет построить башню, чтобы сразиться с небесным воинством!

Как ты можешь говорить: «Взойду на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему»?

Ведь

сколько лет живёт человек?

семьдесят лет, а если в силах — восемьдесят лет.

Как сказано: «Дней лет наших — семьдесят лет, а если в силах — восемьдесят лет» [Псалмы, 90].

Псалмы 90].

И ведь

от земли до небосвода — путь в пятьсот лет, толщина небосвода — путь в пятьсот лет, и между одним небосводом и другим — путь в пятьсот лет. И так же между каждым небосводом и следующим

между семью небосводами.

Поэтому пророк Ишаягу ответил Навуходоносору [там]:

«Но в Шеоль будешь низведён, в глубины ямы».

Он умрёт и не успеет достичь верхнего небосвода.

И отсюда возникает возражение против слов Равы: ведь рабби Йоханан бен Закай сказал, что от земли до небосвода — путь в 500 лет. А длина мира равна его высоте [так Гемара истолковывает в трактате Хагига, 12а, стих: «От дня, когда Б-г создал человека на земле, и до края небес и до края небес»]. Следовательно, длина мира — путь в 500 лет.

Но человек проходит десять парса́от в день; значит, длина мира составляет многие тысячи парса́от. [365 дней в году × 10 парса́от в день — 3650 парса́от в год; × 500 лет — 1 825 000 парса́от].

И делаем вывод: отсюда

тиювта

Раве.

Учили мудрецы в барайте:

Для понимания этой барайты следует предварительно сказать, что звёзды и созвездия [группы звёзд, расположенные в форме созвездий] находятся на сфере над землёй. Эта сфера называется «небосводом» и «небесами». [Рамбам, третья глава «Законов об основах Торы»] .

И следует исследовать: когда мы видим, что звёзды и созвездия движутся, как это происходит? Звёзды сидят на сфере неподвижно, а сфера вращается и вращает их вместе с собой? Или сфера стоит на месте неподвижно, а звёзды движутся и вращаются по сфере? Именно это разбирает барайта:

мудрецы Израиля говорят: сфера неподвижна

на своём месте,

а созвездия вращаются

вращаются по сфере.

А мудрецы народов мира говорят: сфера вращается

вращается,

а созвездия неподвижны

на своих местах.

Рабби возразил

отвергая

их слова

мудрецов народов мира:

«Никогда не случалось, чтобы Большая Медведица была на юге, а Скорпион — на севере».

Если бы дело обстояло так, как они говорят, что вращается сфера, мы должны были бы видеть, как Большая Медведица и Скорпион вращаются с севера на юг, подобно тому как вращаются солнце и планеты. Ведь сфера приводит в движение всё одновременно; как же может быть, что солнце вращается, тогда как Скорпион и Большая Медведица не совершают полного оборота, а лишь немного смещаются и возвращаются на свои места?

Рав Аха бар Яаков возразил ему:

Какое же это доказательство? Можно по-прежнему сказать, что сфера неподвижна, а созвездия вращаются, как считают мудрецы народов мира. А на наше возражение — почему солнце совершает полный оборот вокруг земли с севера на юг, тогда как созвездия движутся лишь немного, — следует ответить:

А может быть

солнце и созвездия закреплены не на одной сфере, а на двух сферах, одна внутри другой.

Отсутствует текст!

А форма сфер

подобна железному стержню

[железу]

жернова.

Подобно жернову, состоящему из двух частей: а) каменное основание с отверстием; б) нечто вроде тарелки.

Из неё выступает железный стержень, который входит в отверстие основания, причём основание жернова стоит на месте. Железо, закреплённое в основании, вращается над ним внутри отверстия.

Подобным образом можно сказать, что сфера, на которой закреплены созвездия, стоит на месте, а над ней находится сфера, на которой закреплено солнце, и она вращается.

И наоборот: если вращать нижнее основание жернова, основание будет вращаться само по себе, тогда как находящееся над ним железо останется на месте. Подобным образом можно сказать, что сфера, на которой находится солнце, расположена внизу и вращается сама по себе, а сфера, на которой закреплены созвездия, стоит над ней и не движется.

Или же

это можно сравнить ещё

с дверным шарниром.

Отверстие в пороге двери, в котором закреплена ось [дверь во времена мудрецов делалась с выступами сверху и снизу, а в верхнем и нижнем пороге просверливались отверстия. В эти отверстия и вставляли дверь].

Когда мы поворачиваем дверь, дверь вращается, а верхнее отверстие в пороге остаётся на месте. Так же можно сказать, что сфера, на которой закреплено солнце, вращается внизу, тогда как сфера, на которой закреплены созвездия, стоит на месте над сферой солнца.

И наоборот: если вращать косяк, в который входит ось, косяк будет вращаться, а дверь останется на месте. Подобным образом можно сказать, что сфера солнца — верхняя сфера, вращающаяся сверху, а под ней находится нижняя сфера, стоящая на месте; на ней закреплены созвездия.

Теперь Гемара возвращается к продолжению слов приведённой выше барайты, в которой приводится ещё один вопрос, по поводу которого разошлись мудрецы Израиля и мудрецы народов мира:

Мудрецы Израиля говорят: днём солнце движется под небосводом

[с востока на запад] и освещает мир.

А ночью

солнце движется

над небосводом

[с запада на восток], и небосвод скрывает его от наших глаз.

А мудрецы народов мира говорят: днём солнце движется под небосводом

и освещает мир,

а ночью — под землёй

и не видно его нашим глазам.

Рабби сказал: и их слова кажутся

более правильными,

чем наши слова.

Ибо

ведь

днём источники холодны, а ночью кипят.

Почему это так? Отсюда видно, что правы мудрецы народов мира: ночью солнце движется под землёй и нагревает источники, расположенные близко к нему и бьющие из глубины земли. Днём же, когда солнце находится под небосводом, источники холодны.

Учили

мы в барайте:

Рабби Натан говорит: в летние месяцы солнце движется в верхней части небосвода

в центре небес.

Поэтому весь мир

сильнее нагрет, чем зимой, поскольку солнце находится напротив поверхности земли,

а

если бы

источники были холоднее

чем зимой, поскольку солнце находилось бы далеко от места их истечения.

Но

в дождливые месяцы солнце движется у края небосвода

по южной стороне небосвода, близко к земле.

Поэтому весь мир холоден

сильнее, чем летом, поскольку солнце не находится напротив поверхности земли,

а

если бы

источники были горячими,

поскольку солнце находится рядом с местом их истечения.

Учили мудрецы в барайте:

По четырём путям

[сторонам небосвода, называемым «путями»]

движется солнце: в нисане, ияре и сиване оно движется над горами

[над горами],

чтобы растопить снега.

В тамузе, аве и элуле оно движется над населённой землёй

над местами проживания людей,

чтобы сварить плоды

для употребления людьми.

В тишрее, мархешване и кислеве оно движется над морями, чтобы наполнить реки.

В тевете, швате и адаре оно движется над пустыней, чтобы не высушить семена

посеянные в местах проживания людей.

Мы учили в Мишне:

А рабби Элиэзер говорит: от порога

двора Храма и наружу [это считается дальней дорогой].

И задаём вопрос: человек, стоящий снаружи порога двора Храма и не вошедший,

и

поскольку он освобождён от карета

хотя он может войти

то есть способен войти,

и

поскольку

мы не говорим ему: «Встань и войди»

входи?!

Но ведь учили

мы в барайте:

необрезанный еврей, который не сделал обрезание

и тем самым не исполнил заповедь Песаха,

подлежит карету — таково мнение рабби Элиэзера.

Необрезанный, который не сделал обрезание, во время заклания непригоден для совершения заклания, и всё же рабби Элиэзер сказал, что он подлежит карету, поскольку ему говорят: «Встань и сделай себе обрезание!» Если так, то и в отношении дальней дороги следует сказать ему: «Встань и войди во двор Храма»!

Абайе сказал

в ответ: освобождение по причине

дальней дороги

дано не из-за вынужденных обстоятельств; Тора освободила каждого, кто находится на дальней дороге, даже если он может войти во двор Храма. Но это относится именно

к чистому

человеку, находящемуся на дальней дороге.

И нет

освобождения, подобного освобождению по причине

дальней дороги, у нечистого.

Тора освободила нечистого только потому, что он находится в вынужденных обстоятельствах и не может есть жертвоприношение Песаха. Так же и необрезанного Тора освободила только потому, что он находится в вынужденных обстоятельствах. Не сам факт того, что он необрезан или нечист, приводит к освобождению. Поэтому, если он может сделать себе обрезание, он не освобождён от обязанности совершить Песах. [Ведь он не находится в вынужденных обстоятельствах].

Почему Абайе сказал «у нечистого нет дальней дороги», а не упомянул необрезанного, о котором шла речь? Раши объясняет, что Абайе употребил выражение из приведённой выше Гемары, где речь идёт о нечистом; то же самое относится и к необрезанному.

Рава сказал

другое объяснение:

это зависит от спора таннаев.

Таннаи разошлись во мнении о позиции рабби Элиэзера: таннай нашей Мишны считает, что, согласно рабби Элиэзеру, человек, который мог войти во двор Храма, но не вошёл, освобождён от карета; так же и необрезанный, не сделавший обрезание, освобождён от карета.

Тогда как таннай барайты, сказавший от имени рабби Элиэзера, что необрезанный, не сделавший обрезание, подлежит карету, спорит с таннаем нашей Мишны и считает, что, согласно рабби Элиэзеру, тот, кто мог войти во двор Храма, но не вошёл, также подлежит карету. Дальней дорогой считается только путь от Модиина и дальше, откуда он не может войти во время заклания.

Мы находим, что таннаи уже разошлись во мнении о позиции рабби Элиэзера.

Ибо учили

в барайте:

рабби Элиэзер говорит: о расстоянии места сказано применительно к Песаху

[Бемидбар, 9]: «Или находится на дальней дороге».

И о расстоянии места сказано в

вопросе выкупа

второй десятины

[Дварим, 14]: «Если место будет далеко от тебя». И учат по гзера шава:

Как там

в случае расстояния места применительно к выкупу второй десятины речь идёт о расстоянии

за пределами

места

её употребления,

то есть если у человека есть плоды второй десятины и он находится за пределами Иерусалима — места, где их едят, — Тора разрешила ему выкупить плоды и принести в Иерусалим их денежную стоимость.

Так и здесь

расстояние места применительно к Песаху означает расстояние

за пределами места его употребления,

а есть жертвоприношение Песаха можно во всём Иерусалиме; поэтому от карета освобождён только тот, кто находится за пределами стены Иерусалима.

Рабби Йоси бар рабби Йеуда говорит от имени рабби Элиэзера:

Песах учат из выкупа второй десятины иначе: как расстояние места в отношении второй десятины означает нахождение за пределами места, где она пригодна, так и расстояние места в отношении Песаха означает нахождение за пределами места, где он пригоден, а именно

за пределами места его совершения

[его принесения], поскольку пригодность Песаха состоит в его принесении.

А где его приносят? Во дворе Храма. Следовательно, согласно

[рабби Йоси бар рабби Йеуде в понимании] рабби Элиэзера, дальней дорогой считается место от порога двора Храма и наружу [как считает таннай нашей Мишны].

Согласно кому

то есть согласно какому из упомянутых нами таннаев

идёт это

это высказывание,

сказанное рабби Ицхаком бар רב Йосефом:

Если большинство общины нечисты, Песах совершают в состоянии нечистоты. Как устанавливают, что большинство общины нечисты?

При нечистых следуют за большинством стоящих во дворе Храма.

Если большинство из них нечисты, Песах совершают в состоянии нечистоты, даже если большинство находящихся снаружи евреев чисты.

И задаём вопрос:

согласно кому

то есть согласно чьему мнению говорит рабби Ицхак бар рабби Йосеф?

И отвечаем:

согласно рабби Йоси бар рабби Йеуде, сказавшему от имени рабби Элиэзера,

что находящиеся вне двора Храма считаются находящимися «на дальней дороге» и освобождены от обязанности совершать Песах. И поскольку они освобождены от Песаха, их не включают в число членов общины, обязанных совершить Песах.

Мы учили в Мишне:

Рабби Йоси сказал ему: поэтому

над буквой «эй» поставлена точка, чтобы сказать: дело не в том, что это несомненно далёкое место, а в том, что от порога двора Храма и наружу.

Учили в барайте: рабби Йоси Галилейский говорит:

Сказано [Бемидбар, 9]:

«Дальняя

дорога».

Я мог бы понять

из простого смысла стиха, что дальняя дорога — это

путь в два года

или

в три дня.

Но далее в этом разделе сказано: «А тот человек, который чист и не был на дороге, но перестал совершать Песах, будет истреблена та душа из своего народа».

А когда сказано: «И не был на дороге»

а не «и не был на дальней дороге», —

учит

нас Писание, что дорога не обязана быть действительно «дальней», но

от порога двора Храма и наружу называется «дорогой»

и освобождает от карета.