Псахим 92a — Талмуд с русским переводом

г.

И

так же

тот, для кого собрали кости.

Тот, для кого собрали кости его отца и матери, обязан соблюдать траур в этот день.

Он окунается и вечером ест посвящённое.

Мудрецы не установили для них запрет, связанный с состоянием энут ночью, поскольку сама скорбь в этот день имеет лишь статус постановления мудрецов; поэтому они не стали дополнительно запрещать им и ночь.

д.

Гер, обратившийся в канун Песаха,

по мнению школы Шаммая, окунается

поскольку каждый гер должен совершить погружение, как мы находим при даровании Торы: «Освятите их сегодня и завтра», — Тосафот Йом-Тов].

И вечером ест свою пасхальную жертву.

А по мнению школы Гиллеля: отделившийся от крайней плоти

то есть сделавший обрезание,

подобен отделившемуся от могилы,

который нечист семь дней и нуждается в окроплении на третий и седьмой день, а также в погружении в седьмой день. [В Гемаре объясняется причина этого].

Гемара:

В Мишне сказано: находящийся в состоянии энут окунается и вечером ест свою пасхальную жертву, но не ест посвящённое.

И задаём вопрос:

в чём причина?

И отвечаем:

он полагает,

что закон

скорби ночью,

то есть после дня смерти, имеет лишь статус

постановления мудрецов.

И

поэтому

в отношении

жертвы

Песаха

мудрецы не придали

своим

словам

силу запретить ему есть пасхальную жертву [а значит, и приносить её в четырнадцатый день]

там, где это повлекло бы карет.

Но

в отношении посвящённого

они придали силу своим словам,

запретив находящемуся в состоянии энут есть посвящённое

там, где нарушается лишь повелительная заповедь,

то есть если он воздержится от их еды, это будет означать лишь неисполнение повелительной заповеди. Как сказано: [Шмот, 29]: «И пусть едят их те, посредством кого совершено искупление их».

В Мишне сказано:

услышавший о смерти своего близкого

и тот, для кого собрали кости, окунается и ест посвящённое.

И спрашиваем:

собирающий кости,

то есть тот, кто, судя по формулировке, при сборе коснулся костей, — как он может окунуться и совершить Песах?

Ведь ему необходимо

ведь он должен пройти

окропление на третий и седьмой день!

И отвечаем:

скажи,

что в нашей Мишне сказано: «Услышавший о смерти своего близкого, а также тот,

для кого собрали кости».

А сам он их не собирал.

В Мишне сказано:

гер, обратившийся,

по мнению школы Шаммая, окунается и вечером ест свою пасхальную жертву. А по мнению школы Гиллеля, отделившийся от крайней плоти подобен отделившемуся от могилы.

Сказал Раба бар бар Хана от имени раби Йоханана: разногласие касается иноверца, сделавшего обрезание,

то есть обрезавшегося, чтобы обратиться, — ведь хотя нам наверняка известно, что до обращения он коснулся умершего, он не является нечистым по закону Торы, поскольку иноверец не восприимчив к нечистоте.

Ибо школа Гиллеля полагает,

что по постановлению мудрецов он нечист семь дней, его окропляют на третий и седьмой день, и лишь после этого он ест Песах, из-за

постановления: «вдруг он осквернится в следующем году»,

после того как станет полноправным евреем, восприимчивым к нечистоте по закону Торы,

и скажет: «В прошлом году

в прошлом году

разве

неужели]

я не окунулся и не ел

сразу после того, как коснулся умершего? И если так,

то и теперь я окунусь и поем

сразу».

И он не будет знать, что в прошлом году был иноверцем и не воспринимал нечистоту.

А

теперь он еврей

он

и восприимчив к нечистоте.

Поэтому установили, что после обрезания он должен подождать семь дней, поскольку нет нечистоты, которая оставалась бы на нём семь дней и после этого не исчезла бы.

[И хотя зав не может есть посвящённое даже после семи дней, пока не принесёт свою жертву, это постановление не установили в отношении гера. Если бы такое постановление установили для обратившегося гера, он навсегда оказался бы лишён возможности приносить пасхальную жертву, поскольку не может принести очистительные жертвы: во время пребывания иноверцем он не приобрёл нечистоту зав. Мудрецы не стали навсегда запрещать ему Песах].

А школа Шаммая полагает, что такого постановления не выносят.

Но если это еврей, не прошедший обрезание,

например, потому что его братья умерли из-за обрезания и его поэтому не обрезали, а теперь он пришёл обрезаться, чтобы есть свою пасхальную жертву, —

он окунается,

и вечером ест свою пасхальную жертву.

И не устанавливают постановление,

запрещающее

еврею, не прошедшему обрезание, из-за

опасения, что придут разрешить

иноверцу, не прошедшему обрезание,

окунуться и тотчас есть.

Также была передана барайта: сказал раби Шимон бен Элазар: школа Шаммая и школа Гиллеля не расходились во мнении относительно еврея, не прошедшего обрезание: он окунается и вечером ест свою пасхальную жертву.

В чём же они расходились?

В отношении иноверца, не прошедшего обрезание.

Школа Шаммая говорит: он окунается и вечером ест свою пасхальную жертву, а школа Гиллеля говорит: отделившийся от крайней плоти подобен отделившемуся от могилы.

Сказал Рава:

в отношении трёх постановлений: а.

не прошедший обрезание

б.

окропление

в.

нож

о которых будет сказано далее] —

мудрецы придали силу

своим

словам там, где это повлекло бы карет.

То есть они постановили не исполнять заповедь совершения Песаха, несмотря на то что тот, кто намеренно не исполняет её, подлежит карету.

А в отношении трёх других постановлений: а.

находящийся в состоянии энут

б.

прокажённый.

в.

поле перес —

мудрецы не придали силы

своим

словам там, где это повлекло бы карет,

а разрешили нарушить их постановление, чтобы есть Песах, поскольку тот, кто не исполняет его, подлежит карету.

Что это за постановления?

а.

Не прошедший обрезание —

это то, о чём мы сказали,

а именно: школа Гиллеля постановила, что иноверец, не прошедший обрезание, не совершает Песах, пока не подождёт семь дней, не пройдёт окропление и не окунётся. В результате он не исполняет совершение Песаха, за неисполнение которого полагается карет.

б.

Окропление —

нечистый от умершего, которого окропляют на третий и седьмой день. Если его седьмой день приходится на Шабат, мудрецы запретили окроплять его в этот день, поскольку это выглядит как исправление человека. Раши, выше, 65б [а Раавад, в шестой главе «О законах пасхальной жертвы», галаха 6, написал, что они установили этот запрет из опасения, что он перенесёт предмет на четыре локтя в общественном владении].

Откуда известно, что они запретили окроплять нечистого от умершего в Шабат даже в канун Песаха?

Поскольку учитель сказал

раби Акива в Мишне, 65б]:

окропление — это

швут,

это

и оно не отодвигает Шабат

в канун Песаха, хотя из-за этого человек не исполняет совершение Песаха, за которое полагается карет.

в.

Нож —

поскольку было передано в барайте

относительно обрезания в Шабат: хотя Тора разрешила совершать обрезание в установленный срок, на восьмой день, даже в Шабат, по постановлению мудрецов запрещено переносить нож через общественное владение, чтобы сделать им обрезание.

И об этом сказано в барайте:

подобно тому как его не приносят

то есть нож

через общественное владение, —

так его не приносят через крыши, через дворы и через огороженные пустыри,

поскольку по постановлению мудрецов запрещено переносить оттуда в дом.

И учили в барайте: тот, у кого есть малолетний сын или раб, которых он обязан обрезать, но не обрезал их, не пригоден для пасхальной жертвы.

Если же у него есть сын, чей восьмой день приходится на Шабат — канун Песаха, а нож лежит на крышах или в огороженных пустырях, ему запретили принести нож и обрезать сына. В результате он не исполняет совершение Песаха, за которое полагается карет.

В отношении трёх упомянутых постановлений мудрецы придали силу своим словам там, где это повлекло бы карет.

А вот три постановления, в отношении которых мудрецы не придали силы своим словам там, где это повлекло бы карет:

а.

Находящийся в состоянии энут —

это то, о чём мы сказали,

что находящийся в состоянии энут окунается и вечером ест свой Песах. Ему разрешили есть свою пасхальную жертву во время ночной скорби, которая имеет статус постановления мудрецов.

б.

Прокажённый —

что это такое?

Прокажённый, который окунулся в седьмой день и дождался захода солнца, должен принести свои жертвы в восьмой день. О жертвах прокажённого сказано: «И поставит очищающий коэн человека, который очищается, и их перед Всевышним». «Перед Всевышним» — это во дворе Храма.

Но тот, кому недостаёт искупления, не может входить во двор Храма. Как же ему поступить?

Он стоит на Храмовой горе, у ворот Никанора, внутренняя часть которых не была освящена освящением храмового двора, и вводит пальцы рук и ног во двор Храма, а коэн наносит на них кровь жертвы повинности.

Поскольку было передано: если восьмой день прокажённого приходится на канун Песаха и в этот день у него случилось семяизвержение,

а тот, у кого произошло семяизвержение, не может входить на Храмовую гору, поскольку закон Храмовой горы подобен закону стана левитов, а тому, у кого произошло семяизвержение, запрещено входить в стан левитов.

Если так, как же он принесёт свои жертвы прокажённого, чтобы вечером есть пасхальную жертву?

Он окунается,

входит на Храмовую гору и приносит жертвы прокажённого,

и ест

вечером пасхальную жертву.

Мудрецы сказали: хотя окунувшийся в этот день

и солнце ещё не зашло для него

не входит

на Храмовую гору [поскольку сказано в Дварим, 23:12, относительно того, у кого произошло семяизвержение: «А под вечер пусть омоется водой, и с заходом солнца войдёт внутрь стана», то есть в стан левитов].

Этот,

чей восьмой день как прокажённого приходится на канун Песаха,

входит

на Храмовую гору, чтобы ввести пальцы во двор Храма и очиститься, дабы вечером он мог есть свою пасхальную жертву.

Поскольку

лучше,

чтобы

пришла повелительная заповедь

Песаха,

за неисполнение которой полагается карет, и отодвинула повелительную заповедь

не входить на Храмовую гору окунувшемуся в этот день,

за неисполнение которой не полагается карет.

И сказал

об этом

раби Йоханан: по закону Торы

окунувшийся в этот день может входить на Храмовую гору, в стан левитов;

даже

нарушения запрета

«не делай» нет,

а запрет имеет лишь статус постановления мудрецов.

А сказанное в барайте — «пусть придёт повелительная заповедь, за неисполнение которой полагается карет, и отодвинет повелительную заповедь, за неисполнение которой карет не полагается», — не следует понимать буквально как повелительную заповедь, за неисполнение которой карет не полагается. Имеется в виду повелительная заповедь, установленная мудрецами.

[И хотя в Дварим, 23, сказано: «И с заходом солнца войдёт внутрь стана», там стих говорит о стане Шхины, то есть о храмовом дворе].

Как сказано:

Диврей hа-ямим II, 20]: «И встал Йеошафат среди собрания Йеуды и Иерусалима, в Доме Всевышнего, перед новым двором». «Новый двор» — это Храмовая гора.

Что означает

«новый двор»?

Почему Храмовая гора названа новым двором?

Потому что

в ней мудрецы установили

мудрецы

новое постановление.

И сказали: окунувшийся в этот день —

не войдёт в стан левитов.

Следовательно, из этого стиха видно, что запрет окунувшемуся в этот день входить в стан левитов имеет лишь статус постановления мудрецов.

[Хотя в стихе прямо не объясняется, какое именно постановление установили в связи с этим месте, раби Йоханан получил от своих учителей, что речь идёт именно об этом постановлении. Раши. См. также Тосафот].

Из слов раби Йоханана мы узнали, что запрет окунувшемуся в этот день входить в стан левитов имеет статус постановления мудрецов. Следовательно, мудрецы не придали силу своим словам там, где это повлекло бы карет, и разрешили окунувшемуся в этот день войти на Храмовую гору, чтобы есть Песах.

г.

Поле перес —

поле, в котором была вспахана могила; мудрецы установили для него нечистоту «поля перес» в пределах ширины вспаханной полосы — сто локтей в каждую сторону [Рамбам, глава 10 «О нечистоте умершего»]. Мудрецы опасались, что плуг раздробил кости и разбросал их по всей вспаханной полосе [пахоте], и там может находиться косточка умершего размером с ячменное зерно, которая делает нечистым при прикосновении и при переносе. Когда человек проходит по этому месту, возможно, он сдвинет кость; а сдвигание имеет тот же статус, что и перенос. Следовательно, он становится нечистым от умершего.

А где мы находим, что мудрецы не придали силу этому постановлению там, где это повлекло бы карет?

Поскольку учили мы:

разошлись во мнениях школа Шаммая и школа Гиллеля относительно назорея, прошедшего по полю перес [школа Шаммая говорит: поле проверяют, и если в нём нет кости, назорей чист. А школа Гиллеля говорит: поле не проверяют, поскольку даже если в нём не обнаружена кость, он остаётся нечистым по сомнению].