Псахим 91b — Талмуд с русским переводом

Малолетние и рабы

не могут состоять в одной группе

из-за ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

мужеложства

плотского сожительства между мужчинами.

Основной текст:

теперь Гемара разбирает непосредственно содержание барайты, которую привёл Рав Уква бар Хинана:

Мы учили в барайте:

женщину —

в

Песах

первый закалывают отдельно для неё. А во второй делают её присоединённой к другим

поскольку она обязана в нём лишь по желанию,

таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит: женщина

обязана

в

Песах

второй, и закалывают его отдельно для неё.

А поскольку она обязана в Песах второй, который призван исправить положение с Песахом первым, являющимся основным обязательством,

тем более

обязана

в первом

и закалывают его отдельно для неё.

Рабби Шимон говорит: в первом женщину делают

присоединённой к другим.

Но отдельно для неё его не закалывают, поскольку в Песахе первом она не обязана, а участвует в нём по желанию.

А

во втором для неё вообще не закалывают.

И даже если она была включена в число участников, запрещено кормить её этим жертвоприношением, поскольку она к нему вообще не относится; это подобно тому, как кормят Песахом тех, кто не был включён в число его участников.

И мы задали вопрос:

в чём они расходятся,

то есть по какой причине возникло их разногласие?

И мы отвечаем:

рабби Йеуда полагает, что следует истолковать сказанное о жертвоприношении Песах: [Шмот, 12]

«

по числу душ»,

что означает: все души,

включая женщин.

А если скажешь,

то есть возразишь:

если так, то даже в

Песах

второй также

пусть закалывают Песах отдельно для женщин?

Рабби Йеуда ответит:

написано [Бемидбар, 9] о том, кто обязан принести Песах второй, но не принёс его:

«

свой грех понесёт тот человек».

И мы истолковываем:

«человек» — да

[так].

«женщина» — нет.

Отсюда следует, что женщина освобождена от Песаха второго.

А если скажешь,

то есть возразишь:

если так,

женщину

даже присоединённой ко второму не

следует присоединять!

Рабби Йеуда ответит: что касается разрешения женщине участвовать в Песахе втором,

помогает

ей стих, сказанный о Песахе втором:

«по всякому установлению Песаха

[первого] пусть совершат его». Отсюда учим, что Песах второй подобен первому в отношении женщины:

лишь для присоединения

но не для отдельного участия.

И мы задали вопрос:

а рабби Йоси,

который сказал, что и в Песахе первом, и в Песахе втором закалывают его для женщины даже отдельно,

какова его причина?

И мы отвечаем: потому что

о первом написано: «по числу душ».

Подразумеваются все души,

включая женщину.

А о Песахе втором написано: «и будет истреблена та душа из Израиля».

«Душа»

означает любую душу,

включая женщин.

Но если так,

то есть если спросишь:

«свой грех понесёт тот человек»,

что подразумевает именно мужчину, а не женщину,

что это призвано исключить,

что именно исключается этим стихом?

Рабби Йоси ответит: «тот человек» призван

исключить малолетнего из наказания каретом.

Смысл стиха таков: человек, но не малолетний. И мы задали вопрос:

а рабби Шимон,

который говорит, что в Песахе первом женщину делают присоединённой, а во втором для неё вообще не закалывают, какова его причина?

И мы отвечаем:

написано о

Песахе

первом: «

человек» [далее Гемара спрашивает, о каком стихе идёт речь], и отсюда истолковали:

«человек» — да

[так]. Но

«женщина» — нет.

А если скажешь,

то есть возразишь:

если так

[если так],

то даже присоединённой её также не делают!

Рабби Шимон ответит:

помогает ему

стих «по числу душ», подразумевающий также женщину, и учит

присоединению.

То есть женщину делают присоединённой к другим.

А если скажешь,

то есть возразишь: если так,

то даже во втором также

пусть делают женщину присоединённой к другим!

Рабби Шимон ответит: ведь

Милосердный исключил её во втором,

то есть женщину не делают присоединённой к другим,

как написано: «свой грех понесёт тот человек»,

и отсюда истолковали:

«человек» — да

[так].

«женщина» — нет.

Откуда

то есть из чего

он её исключает,

что стих исключил женщину в Песахе втором?

Если из обязанности,

то есть если сказать, что женщина не обязана в Песахе втором, это невозможно. Ведь

теперь, в первом,

женщина

не

обязана —

то во втором тем более

следовало бы это сказать? Разве нужно особо учить, что она не обязана во втором, если Песах второй приходит исправить положение с Песахом первым?

Но нет,

стих исключил её даже

из присоединения,

то есть не разрешает присоединять её к другим.

И мы задали вопрос:

что же означает

«человек»,

о котором говорит рабби Шимон?

В каком стихе сказано «человек», из которого рабби Шимон выводит исключение — человек, но не женщина?

Если скажем,

что это стих о Песахе первом: [Шмот, 12]

«и пусть возьмут себе каждый человек по ягнёнку для отчего дома»,

так сказать нельзя, поскольку слово «человек», сказанное там, не является лишним: ведь

оно необходимо ему,

то есть его необходимо написать, чтобы вывести из него

то, что рабби Ицхак сказал: человек приобретает

для других, когда покупает Песах для членов своего дома.

А малолетний не приобретает

для других своей покупкой, поскольку малолетний не может быть посланником.

Но если так,

вынужденно следует сказать, что рабби Шимон выводил это

из слов «человек по своему аппетиту» —

человек, но не женщина.

Но и это невозможно:

Поскольку

ведь от рабби Йоси,

который сказал, что Песах закалывают для одного человека, мы не можем вывести из стиха «не можешь закалывать Песах в одиночку» — что речь идёт об одном человеке; напротив,

он придерживается мнения рабби Шимона,

который истолковывает этот стих в отношении жертвенника частного лица.

Если так, соответственно, и

рабби Шимон также,

который не выводил из стиха «не можешь есть Песах в одиночку», что его нельзя закалывать для одного человека, а истолковал его в отношении жертвенника частного лица, вынужденно

придерживается мнения рабби Йоси,

который выводил из слов «человек по своему аппетиту», что Песах закалывают для одного человека.

Ведь если ты скажешь, что рабби Шимон не придерживается мнения рабби Йоси, почему он не вывел отсюда, подобно рабби Йеуде, что Песах нельзя закалывать для одного человека? Ведь именно такое толкование кажется более естественным!

И

поскольку дело обстоит так,

это

стих «человек по своему аппетиту»

необходимо

использовать для вывода о том, что Песах закалывают для одного человека! Как же рабби Шимон учит отсюда исключение женщины?

Он ответит тебе,

рабби Шимон:

если так,

то есть если стих приходит только для того, чтобы научить, что Песах закалывают для одного человека,

Милосердный написал бы «по своему аппетиту»,

в единственном числе, и не написал бы слова «человек». Этого было бы достаточно, чтобы вывести, что Песах закалывают для одного человека.

Зачем же

«человек»,

для чего написано слово «человек»?

Отсюда следует два вывода.

Отсюда можно вывести оба положения.

Теперь Гемара разбирает слова рабби Элазара, который сказал [выше, 79б]: в первом Песахе женщина обязана, а во втором участвует по желанию, и это откладывает Шабат.

И мы задали вопрос:

чьему мнению соответствует

[чьей точке зрения соответствует]

сказанное рабби Элазаром: в первом Песахе женщина обязана, а во втором участвует по желанию, и это откладывает Шабат —

какому из таннаев, расходившихся ранее, следует рабби Элазар? Но ещё до выяснения этого вопроса Гемара возражает против самих слов рабби Элазара:

Если

женщины в Песахе втором участвуют по

желанию,

почему

рабби Элазар сказал, что это

откладывает Шабат?

Ведь действие, совершаемое по желанию, не откладывает Шабат!

Но скажи иначе: во втором — участие по желанию, а в первом —

обязанность, и это откладывает Шабат.

Иными словами, только первый Песах, который является обязательным и для женщин, откладывает Шабат.

Теперь, после того как мы объяснили слова рабби Элазара, Гемара возвращается к вопросу, заданному вначале:

Чьему мнению

то есть какому мнению следует рабби Элазар?

И мы отвечаем:

рабби Йеуды,

который сказал: в первом Песахе закалывают его отдельно для женщины, а во втором делают её присоединённой к другим. Это объясняется тем, что в первом она обязана, а во втором участвует по желанию.

Рабби Яаков сказал от имени рабби Йоханана: не создают группу, состоящую целиком из геров.

Поскольку

возможно,

что, не будучи знатоками Торы, они

станут чрезмерно придирчивы к нему,

то есть будут чрезмерно строго соблюдать правила жертвоприношения Песах,

и приведут его к непригодности,

сделав его непригодным без достаточного основания.

Учёные учили: в отношении Песаха, мацы и марора в первую ночь

в первую ночь Песаха

обязанность.

С этого времени и далее — участие по желанию.

[Ниже будет разъяснено, что означает «с этого времени и далее».]

Рабби Шимон говорит: для мужчин это обязанность, а для женщин — участие по желанию.

И мы задали вопрос: сказанное в барайте «с этого времени и далее — участие по желанию»

к чему относится?

О каком из трёх предметов — Песахе, маце и мароре — таннай сказал, что с этого времени и далее это «участие по желанию»?

Если скажем,

то есть предположим, что речь идёт

о

жертвоприношении

Песах,

а таннай хотел сказать, что оно является добровольным на протяжении всех семи дней праздника, это невозможно.

Разве жертвоприношение

Песах бывает все семь дней!?

Разве разрешено приносить и есть жертвоприношение Песах на протяжении всех семи дней праздника?!

Но иначе

необходимо сказать, что таннай имеет в виду

мацу и марор, которые являются добровольными на протяжении всех семи дней праздника.

Однако и это трудно. Ведь

следует сказать в конце

барайты

[в конце барайты]:

Рабби Шимон говорит: для мужчин — обязанность, а для женщин

участие по желанию.

То есть он говорит о первой ночи, когда, согласно мнению первого танная, еда мацы и марора обязательна; рабби Шимон возражает и говорит, что обязанность существует только для мужчин, а для женщин участие добровольно.

И возникает трудность:

разве рабби Шимон не придерживается

то есть разве он не считает

того, что сказал рабби Элазар: женщины обязаны есть мацу по закону Торы,

как сказано

[Дварим, 16] в связи с Песахом:

«Не ешь вместе с ним квасного; семь дней ешь вместе с ним мацу» —

стих сопоставил запрет на квасное с повелительной заповедью есть мацу. И отсюда вывели:

всякий, кто подлежит

запрету

«не ешь квасного», подлежит и

повелительной заповеди

«встань и ешь мацу».

А эти женщины

[то есть упомянутые женщины],

поскольку они подпадают под запрет «не ешь квасного»

[ведь в отношении запретов Торы женщина обязана так же, как мужчина, как сказано [Бемидбар, 5]: «мужчина или женщина, если совершат какой-либо грех человека»] —

подпадают

также

под повеление «встань и ешь мацу»!

Но скажи иначе,

изложи слова барайты следующим образом:

Песах, маца и марор в первую ночь — обязанность, а с этого времени и далее

маца и марор —

участие по желанию.

Рабби Шимон говорит: только в отношении Песаха

одного

для мужчин это обязанность, а для женщин — участие по желанию,

что соответствует его мнению, приведённому выше в барайте: «Рабби Шимон говорит: в первом Песахе женщину делают присоединённой к другим».

Но в отношении мацы женщины обязаны.

Мишна:

1.

Скорбящий

в день смерти одного из семи близких родственников [отца, матери, сына, дочери, брата, незамужней сестры или жены]:

совершает омовение и вечером ест свою жертву Песах,

даже если умерший всё ещё не похоронен, поскольку скорбь по закону Торы существует только в день смерти.

Но не

ест

святыни,

поскольку в ночь после дня смерти действует установленный мудрецами статус скорбящего. Однако мудрецы применили своё постановление только к употреблению прочих святынь, поскольку их употребление связано лишь с повелительной заповедью [как сказано: «и пусть едят их те, за кого было совершено искупление», Шмот, 29]. Но в отношении Песаха, за неисполнение которого полагается карет, мудрецы не применили своё постановление.

По закону Торы он может есть вечером без омовения, но мудрецы постановили, что скорбящий должен совершить омовение перед употреблением святынь, поскольку прежде он был от них отстранён. [В нашем случае, хотя ночью он также запрещён к употреблению святынь, он всё же совершает омовение ради еды Песаха, поскольку в течение дня по закону Торы ему было запрещено есть любые святыни. Теперь же это разрешено.]

2.

Тот, кто узнал о смерти своего родственника,

умершего давно, имеет статус скорбящего по постановлению мудрецов и в этот день не может есть святыни.