Псахим 91a — Талмуд с русским переводом

И тот, кто разбирает завал.

Например, стена обрушилась на человека, и он находится под грудой камней; есть опасение, что он уже умер, и поэтому тот, кто разбирает завал, нависая над ним своим телом, может оказаться нечистым.

И всё же для него режут פסах: пока не обнаружено, что под завалом находится мёртвый, он считается находящимся в состоянии установленной чистоты.

А также тот, кому обещали вывести его из тюрьмы,

находящейся за пределами Иерусалима, и есть опасение, что в конце концов его не выпустят и он не сможет есть פסах, — всё же полагаются на то, что ему обещали его вывести, и для него режут פסах.

А также больной и старик, которые способны съесть кусок размером с кезайт,

хотя есть опасение, что ночью они ослабеют и не смогут съесть кезайт,

для всех этих

режут

пасхальную жертву, если они присоединились к группе других людей.

Но

для всех них —

не режут её только для них самих,

без других людей, поскольку

есть опасение, что они приведут пасхальную жертву к непригодности.

То есть есть опасение, что ночью они окажутся неспособными есть פסах, как будет разъяснено далее, и в результате пасхальная жертва станет непригодной.

В случае онена есть опасение, что во время погребения он станет нечистым из-за своего умершего.

В случае разбирающего завал есть опасение, что он обнаружит под завалом мёртвого и станет нечистым, поскольку нависал над ним.

В случае того, кому обещали выйти из тюрьмы, есть опасение, что его не выпустят.

В случае больного и старика есть опасение, что ночью они ослабеют и не смогут съесть кезайт.

И поскольку мы учили, что для всех этих режут פסах в группе других людей,

поэтому, если

за них была брошена кровь, а после זריקה

с ними произошло состояние, делающее их непригодными,

и теперь они не способны есть פסах ночью, всё же —

они освобождены

от

совершения Второго פסах,

поскольку во время шхиты и זריקה крови они были пригодны.

Кроме того, кто разбирает завал,

который обязан совершить Второй פסах, если обнаружилось, что в основании завала был мёртвый, поскольку

он был нечист с самого начала.

Теперь задним числом выяснилось, что ещё до шхиты он уже стал нечистым, поскольку нависал над мёртвым с того момента, как начал разбирать завал. Гемара объясняет, что речь идёт о круглой груде камней с острой вершиной, так что неизбежно, что он нависал над мёртвым. Но если завал вытянутый, так что возможно, что он не нависал над мёртвым, он освобождён от совершения Второго פסах.

Гемара:

В Мишне мы учили о том, кому обещали вывести его из тюрьмы, что для него не режут только для него самого.

Сказал Раба бар Хуна от имени рабби Йоханана: сказанное относится только к тюрьме, принадлежащей идолопоклонникам,

поскольку мы опасаемся, что они не сдержат своего обещания и не выпустят его из тюрьмы.

Но если это еврейская тюрьма,

например, его заключили в тюрьму, чтобы принудить его дать жене развод или выплатить деньги,

для него режут только для него самого.

Поскольку мы говорим:

раз уж ему обещали —

его выведут.

Раз ему обещали, его оттуда выведут.

Как написано

Цфания, 3]:

«Остаток Израиля не будет поступать неправедно и не станет говорить лжи».

Сказал רב Хисда: когда ты говоришь, что в тюрьме идолопоклонников не

режут для него только для него самого,

мы говорили

то есть таково наше утверждение]

только

если тюрьма находится

за стеной Бейт-Паги,

то есть в самой внешней части Иерусалима.

Но если она находится внутри стены Бейт-Паги —

для него режут только для него самого.

В чём причина?

Какова причина?]

Возможно, ему доставят его и он съест его.

Ведь можно принести мясо פסах в тюрьму и он съест его там.

Мы учили в Мишне:

«Поэтому, если с ними произошло

состояние, делающее их непригодными, они освобождены от совершения Второго פסах, кроме того, кто разбирает завал, поскольку он был нечист с самого начала».

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: сказанное относится только к тому,

что разбирающий завал обязан совершить Второй פסах,

если

это был

круглый завал,

под центром которого находился мёртвый, так что тот, кто разбирал завал, наверняка нависал над ним, когда стоял на его вершине [Меири].

Но если это был

вытянутый завал,

так что возможно, что разбирающий стоял на его вершине не напротив мёртвого,

он освобождён от совершения Второго פסах.

Поскольку

можно сказать

возможно]:

во время шхиты он был чист.

Также была приведена барайта: рабби Шимон, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит: разбирающий завал —

иногда

временами]

освобождён

от совершения Второго פסах,

а иногда обязан.

Каким образом?

Круглый завал, и под ним обнаружена нечистота, — обязан. Вытянутый завал, и под ним обнаружена нечистота, — освобождён,

поскольку

можно сказать: во время шхиты он был чист.

Мишна:

Не режут פסах для одного человека — таково мнение рабби Йехуды,

а причина этого подробно разъясняется в Гемаре.

А рабби Йоси разрешает.

Шхита פסах не зависит от числа людей, присоединившихся к нему, а зависит только от того, способны ли они съесть кезайт.

Бывает, что для одного человека режут — например, если он способен съесть кезайт, а бывает, что людей много, но для них не режут:

даже если это группа из ста человек, неспособных съесть кезайт,

например, потому что они слабы,

для них не режут.

И не

устраивают

группу из женщин, рабов и малолетних.

Причина этого подробно разъясняется в Гемаре.

Гемара:

Наши мудрецы учили: откуда известно, что не режут פסах для одного человека?

Писание говорит:

Дварим, 16]

«Не можешь ты зарезать פסах в одном из

городов твоих». Отсюда истолковывают: «Не можешь ты есть פסах одному» — одному человеку.

Таково мнение рабби Йехуды.

А рабби Йоси говорит: если один способен съесть его —

для него режут;

если десять не способны его съесть,

даже кезайт от него, —

для них не режут.

И задаём вопрос:

а рабби Йоси, это

«не можешь ты есть פסах

одному» —

что он делает с этим стихом?

Что он выводит из слова «одному»?

И отвечаем:

оно ему нужно

для того, чтобы вывести из него

положение рабби Шимона,

который истолковал этот стих применительно к тому, кто режет פסах 14 нисана до полудня на частном жертвеннике, совершая запрет «не делай», как будет разъяснено далее:

Когда сыны Израиля находились в пустыне, они приносили свои жертвы только в Мишкане, а не на жертвенниках.

После того как они пришли в Землю Израиля, до сооружения Мишкана в Шило общественные жертвы приносили на большом общественном жертвеннике. Жертвы отдельных людей можно было приносить также на малом частном жертвеннике.

В этом отношении пасхальная жертва имеет статус общественной жертвы.

После того как был избран Мишкан в Шило, частные жертвенники стали запрещены, и жертвы приносили только в Мишкане. После разрушения Мишкана в Шило частные жертвенники снова были разрешены — до сооружения Храма в Иерусалиме.

За общественную жертву, принесённую на частном жертвеннике, полагается карет [как за того, кто режет и возносит святыни вне дозволенного места].

Но всё это относится к пригодной жертве, которая, если бы была принесена на большом жертвеннике, искупила бы.

Однако за общественную жертву, которая непригодна, или, например, принесена не в предназначенное для неё время, карет не полагается, если её принесли на малом частном жертвеннике.

И рабби Шимон выводит из стиха «Не можешь ты зарезать פסах», что если человек зарезал פסах или другие общественные жертвы на частном жертвеннике не в предназначенное для них время, он нарушил запрет «не делай», хотя карет за это не полагается, как будет разъяснено далее:

Ибо была приведена барайта: рабби Шимон говорит: откуда известно, что тот, кто режет свой פסах на частном жертвеннике

во время запрета частных жертвенников

то есть в пустыне, когда приносили жертвы только в Мишкане, а также во время существования Мишкана в Шило и после сооружения Храма в Иерусалиме], откуда известно

что он нарушает запрет «не делай»,

хотя зарезал פסах 14 нисана до его времени, до полудня?

Речь идёт о времени запрета частных жертвенников, когда жертвы приносили только в Храме или Мишкане; следовательно, запрещено было приносить их и на общественном жертвеннике. Почему же рабби Шимон упоминает частный жертвенник? Раши объясняет: поскольку в то время было запрещено приносить жертвы на жертвенниках, общественный жертвенник не сооружали. Поэтому он говорит о частном жертвеннике — то есть если случилось, что отдельный человек построил себе жертвенник, чтобы незаконно приносить на нём жертвы. Писание говорит: «Не можешь ты зарезать פסах в одном из городов твоих».

Стих не предназначен для того, чтобы научить: тот, кто режет פסах на частном жертвеннике в его предназначенное время, после полудня, нарушает запрет «не делай», поскольку это и так не требует отдельного доказательства: за такое нарушение полагается даже карет. Следовательно, речь идёт о времени до полудня, чтобы научить: хотя карет за это не полагается, человек нарушает запрет «не делай». Звахим, 114б.

И истолковали этот стих так: «Не можешь ты зарезать פסах» даже до его времени — иначе как в том месте, о котором сказано далее в разделе: «Но только на месте, которое изберёт ה׳, ваш Б-г, чтобы пребывало там Его Имя», то есть в Храме.

Получается, что слова «в одном из городов твоих» избыточны, поскольку в конце стиха сказано: «Но только на месте…».

Для чего же они приведены? Именно поэтому сказано: «в одном из городов твоих»:

Поскольку

можно было бы

сказать, что

даже во время разрешения частных жертвенников

сказано

так.

Например, во времена Гилгала, Нова и Гивона можно было бы предположить, что и тогда тот, кто режет פסах до его времени на частном жертвеннике, нарушает запрет «не делай». [Ведь даже во время разрешения частных жертвенников на малом жертвеннике приносили только жертвы, которые человек приносил по обету или добровольно. Но פסах, являющийся обязательной жертвой 14 нисана, на частных жертвенниках не приносили.]

Писание говорит: «В одном из городов твоих».

Не говорили,

что тот, кто режет פסах до его времени на частном жертвеннике, нарушает запрет «не делай»,

кроме времени, когда весь Израиль входит через одни ворота

в Храм, а не через множество ворот частных жертвенников.

И задаём вопрос:

а рабби Йехуда,

который выводит из слов «в одном из городов твоих», что не режут פסах для одного человека, —

это,

то, что мы сказали: во время разрешения частных жертвенников нет запрета «не делай» для того, кто режет פסах до его времени, —

откуда он это знает?

Откуда рабби Йехуда выводит это положение?

И отвечаем: рабби Йехуда считает, что

из этого можно вывести два положения.

Из слов «в одном из городов твоих» можно вывести два положения: а) не режут פסах для одного человека; б) во время разрешения частных жертвенников нет запрета «не делай» для того, кто режет פסах до его времени.

И задаём вопрос:

а для рабби Йоси,

который истолковал стих «в одном из городов твоих» применительно к тому, кто режет פסах вне Храма, возникает вопрос:

с чего он решил, что именно для этого пришёл стих, как сказал рабби Шимон,

то есть откуда известно, что стих предназначен для того, чтобы научить положению рабби Шимона?

Возможно, он пришёл для того, о чём говорит рабби Йехуда.

Возможно, стих пришёл научить, что не режут פסах для одного человека, как сказал рабби Йехуда!

И отвечаем:

рабби Йоси мог бы сказать:

рабби Йоси говорит:

это невозможно утверждать.

Нельзя объяснить так, как говорит рабби Йехуда.

Ведь написано

в Шмот, 12], относительно פסах:

«Каждый по мере своего употребления

пусть сочтётся для агнца». То есть для одного человека, по мере его способности есть, режут этого агнца.

Рав Уква бар Хинана из Пришаны

название места]

предложил это противоречие Раве,

поскольку в словах рабби Йехуды обнаруживается противоречие:

Разве

то есть разве

рабби Йехуда сказал, что

для

одного человека

פסах

не режут?

Но возрази ему:

мы учили в барайте:

женщина в

פסах

первом,

14 нисана, обязана в פסах, и

для неё режут

пасхальную жертву, даже если она

сама по себе.

А в

פסах

втором

женщина не обязана, и для неё не режут жертву отдельно. Если же она хочет принести פסах,

её присоединяют к другим,

то есть присоединяют её к группе мужчин.

Таково мнение рабби Йехуды.

Получается, что рабби Йехуда прямо сказал: для женщины в первый פסах режут отдельно, несмотря на то что она одна!

Сказал ему

Рава в ответ:

не говори,

не следует понимать слова рабби Йехуды «для неё режут

отдельно»

в единственном числе.

А скажи иначе —

то есть читай:

«для них режут отдельно»,

во множественном числе. Рабби Йехуда учит нас, что первый פסах режут для группы женщин.

Сказал ему

Рав Уква бар Хинана, возражая Раве:

разве мы устраиваем

то есть разве устраивают

группу, состоящую только из женщин?

Но ведь мы учили

в нашей Мишне:

«Не устраивают группу из женщин, рабов и малолетних».

Разве не имеется в виду,

что группы

только из женщин

одни],

только из рабов и только из малолетних?

Если так, в нашей Мишне прямо сказано, что группу из женщин не устраивают.

Сказал ему

Рава в ответ:

нет!

Мишна не имеет в виду, что запрещено устраивать группу только из женщин. Она запрещает устраивать группы из

женщин, рабов и малолетних

вместе.

Женщинам и рабам

запрещено находиться в одной группе

из-за распущенности,

то есть из-за опасения нарушения.