Псахим 8b — Талмуд с русским переводом

полностью праведным

в этом поступке. И он не считается исполняющим мицву не ради неё самой, поскольку его основное намерение — исполнить заповедь Творца, повелевшего давать цдаку, а вместе с тем он хочет также получить пользу от этого дела цдаки: удостоиться будущего мира или чтобы его сыновья остались в живых.

И здесь также: хотя он намеревается найти иглу, его главное намерение — исполнить мицву проверки, и всё же он считается посланником, исполняющим мицву?

И отвечаем: мы опасаемся,

что после того, как проверит

хамец и завершит всю мицву,

начнёт искать её

из-за иглы. Тогда он, конечно, уже не будет считаться посланником, исполняющим мицву, и может пострадать от скорпиона.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал:

барайта действительно говорит о норах и щелях в существующей стене, которые он не обязан проверять

из-за опасности

со стороны неевреев:

нееврей, живущий по соседству, может подумать, что он колдует против него, и захочет отомстить ему.

И

это соответствует мнению

Плимо

[так звали танная]

— его мнению.

Ибо сказано в барайте: нору

в стене

между евреем и неевреем

[неевреем]

проверяет

еврей со своей стороны стены

до того места, которого достигает его рука, а остальное аннулирует в сердце.

Плимо сказал:

саму

всю

нору

не проверяют

вообще

из-за опасности.

И выясняем:

какая опасность

здесь имеется в виду?

Если сказать, что это опасность колдовства

— нееврей скажет, что еврей колдует против него, — тогда,

когда он пользовался

этой норой до сих пор,

как же он пользовался ею там,

и не опасался, что нееврей скажет о нём, будто он колдует против него?

И отвечаем:

когда он пользовался

норой до сих пор,

это было днём и при свете

— он пользовался ею при дневном свете.

И не приходило

нееврею

в голову,

что еврей намеревается колдовать против него. Но

здесь,

при проверке

ночью

она производится,

и

при

светильнике он

проверяет,

и приходит

нееврею

в голову,

что еврей колдует против него. И возражаем:

ведь рабби Элазар сказал: посланники, исполняющие мицву, не подвергаются ущербу.

Чего же ему опасаться нееврея?

И отвечаем:

там, где ущерб обычен,

например здесь, при опасности со стороны нееврея,

это иначе.

Даже посланникам, исполняющим мицву, не обещано, что им не будет причинён ущерб.

Доказательство этому

—

когда Всевышний послал Шмуэля помазать Давида на царство,

сказано

[Шмуэль I, 16:2]:

«И сказал Шмуэль: как я пойду? Шауль услышит и убьёт меня».

И сказал Всевышний: возьми с собой телицу

и скажи: «Я пришёл принести жертву Всевышнему»! Таким образом, хотя Шмуэль был послан Всевышним, он боялся Шауля, поскольку это был случай «обычной опасности».

Спросили Рава: эти ученики бейт-мидраша,

те ученики,

которые живут в долине,

живущие в деревнях долины,

имеют ли они право приходить рано утром и возвращаться поздно вечером,

то есть могут ли они выходить из дома до рассвета или вечером, уже после наступления темноты, чтобы добраться

в бейт-мидраш

в городе? Или им следует опасаться вредоносных сил?

Сказал им

Рав:

пусть приходят,

они могут приходить в бейт-мидраш, а наказание за это

пусть падёт на меня и на мою шею!

Иными словами, им не следует опасаться вредоносных сил, поскольку мицва, несомненно, защитит их.

И снова спросили его:

можно ли нам идти

ночью обратно в свою гостиницу после наступления темноты,

как

— могут ли они и на обратном пути полагаться на защиту мицвы или нет?

Сказал им: не знаю!

Передавали: рабби Элазар сказал: посланники, исполняющие мицву, не подвергаются ущербу ни по дороге туда

для исполнения мицвы,

ни по дороге обратно

с места её исполнения, поскольку мицва защищает исполняющих её и на обратном пути.

И выясняем:

согласно кому,

какому из таннаев рабби Элазар придерживается этого мнения?

И отвечаем:

согласно этому таннаю.

Ибо сказано в барайте: Исси бен Йеуда говорит: поскольку

[исходя из того, что]

Тора сказала

о тех, кто совершает паломничество [Шмот, 34:24]:

«И никто не пожелает твоей земли,

когда ты будешь восходить предстать перед Всевышним, твоим Б-гом, три раза в году» —

учит

нас Писание, что, когда ты будешь совершать паломничество, тебе будет гарантировано,

что твоя корова будет пастись на лугу

[на пастбище],

и никакой зверь не причинит ей вреда.

И

твоя курица будет клевать отбросы, и крыса не причинит ей вреда.

И

тем более с тобой самим не случится никакого ущерба в результате паломничества.

Ведь это

каль ва-хомер

:

если

корова и курица,

которым свойственно подвергаться ущербу,

[подвергаться вреду], всё же Тора обещала, что благодаря мицве паломничества они

не пострадают.

Люди, которым не свойственно подвергаться ущербу,

поскольку «человек обладает удачей», то есть способен сам себя оберегать,

тем более

защищены мицвой.

Я могу

вывести отсюда защиту мицвы

только для пути туда

к месту исполнения мицвы.

Для обратного пути

с места её исполнения

откуда

следует, что и тогда она защищает?

Писание говорит

о паломничестве в Песах [Дварим, 16:7]:

«А утром повернёшься и пойдёшь в свои шатры».

Это учит: ты пойдёшь

обратно в свой дом

и найдёшь

свои

шатры в мире.

И выясняем:

но если уже

Писание обещало ему

даже на

пути

обратно

с паломничества не пострадать, то тем более

на пути туда

к нему. Если так,

зачем мне

стих: «И никто не пожелает твоей земли, когда ты будешь восходить предстать»?

И отвечаем: он нужен ему

для вывода рабби Ами.

Ибо рабби Ами сказал:

из того, что Тора сказала: «И никто не пожелает твоей земли», мы учим, что только

человек, у которого есть земля,

тот

совершает паломничество.

А

человек,

у которого нет земли, не

обязан

совершать паломничество.

Сказал рав Авин бар Рав Ада от имени рабби Ицхака: почему плодов Гиносара

[местность в Земле Израиля, плоды которой очень сладки] нет

в Иерусалиме?

Чтобы паломники не говорили:

«Если бы мы пришли

на паломничество

только

ради того, чтобы

есть плоды Гиносара в Иерусалиме, нам было бы достаточно!»

Получается, что

что

паломничество

на праздник совершается

не ради самой мицвы.

Подобным образом рабби Достай, сын рабби Яная, сказал: почему горячие источники Тверии

не находятся

в Иерусалиме?

Чтобы паломники не говорили:

«Если бы мы пришли не ради чего иного, кроме

как

купаться в горячих источниках Тверии, нам было бы достаточно!»

Получается, что

что

паломничество

на праздник совершается

не ради самой мицвы.

Мы учили в Мишне: всякое место, куда не вносят хамец, не нуждается в проверке.

А где сказано о двух рядах

в винном погребе, куда вносят хамец?

И выясняем:

«винный погреб» —

откуда он здесь взялся?!

Где в Мишне упомянуто, что винный погреб освобождён от проверки хамеца, так что таннай спрашивает, почему же сказано, что погреб нуждается в проверке?

И отвечаем:

вот что он говорит: всякое место, куда не вносят хамец, не нуждается в проверке.

И

мы выше сказали, что Мишна, добавляя слово «всякое», включает

склады вина и склады масла,

куда также не вносят хамец,

и они тоже не нуждаются в проверке.

И об этом спрашивает таннай:

«А где сказано,

что

два ряда в винном погребе

нуждаются в проверке?»

Таннай отвечает, что это сказано только о таком погребе, который является

«местом, куда вносят хамец».

И

то есть

о

погребе, из которого хозяин

берёт

вино для своей трапезы.

Мы учили в Мишне:

Бейт-Шамай говорят: два ряда

по всему погребу.

Рав Йеуда сказал: два ряда, о которых сказали

Бейт-Шамай, — это два ряда, расположенных параллельно друг другу,

от земли до потолочных балок

[до потолка].

Обычно владельцы винных складов укладывают бочки в погребе рядами, пока не заполняют весь пол. Затем поверх них укладывают новые слои до самого потолка. Бейт-Шамай считают, что нужно проверить внешний ряд, расположенный напротив входа, снизу доверху, а также ещё один параллельный ряд глубже, тоже снизу доверху.

А рабби Йоханан сказал:

два ряда, по мнению Бейт-Шамай, не параллельны, а

один ряд

стоит вертикально, а второй лежит горизонтально,

в форме гам

[греческая буква «гамма», подобная нашей конечной «каф»]. Проверяют, как уже сказано, внешний ряд снизу доверху, а также верхний ряд по всей длине и ширине погреба.

Сказано в барайте в соответствии с мнением Рава.

И

сказано в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана.

Сказано в барайте в соответствии с мнением Рава: Бейт-Шамай говорят:

проверяют

два ряда по всему погребу.

И два ряда,

которые

сказали

Бейт-Шамай, — оба

от земли до потолочных балок.

Сказано в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана: два ряда по всему погребу,

о которых сказали Бейт-Шамай: один из них — вертикальный

внешний ряд,

который

видит

стену с

входом.

А

второй —

верхний

горизонтальный ряд,

обращённый к потолку

[потолку].

Но остальные ряды,

находящиеся глубже него,

внешнего ряда,

и расположенные ниже него,

верхнего ряда,

проверять не нужно!

Мы учили в Мишне:

Бейт-Гиллель говорят: два внешних ряда, которые являются верхними.

Рав сказал:

два ряда, о которых говорят Бейт-Гиллель: один из них —

верхний,

но не по всей длине и ширине погреба, а только внешний ряд верхнего слоя, обращённый и к входу, и к потолку. А второй — отдельный ряд

под ним.

А Шмуэль сказал: два ряда, по мнению Бейт-Гиллель, — это

два ряда, согласно Бейт-Гиллель, — это

верхний

внешнего ряда

и

ещё один параллельный ряд

глубже него, также находящийся в верхнем слое.

также в верхнем слое.

И выясняем:

в чём причина мнения Рава,

почему он не объясняет, подобно Шмуэлю, что оба ряда находятся в верхнем слое, как, по-видимому, следует из слов Бейт-Гиллель «которые являются верхними»?

И отвечаем: он

внимательно разбирает слова Бейт-Гиллель, которые сказали: «два ряда

внешних

»,

и из этого следует, что оба ряда являются внешними. В соответствии же с мнением Шмуэля второй ряд уже не является внешним.

И возражаем:

ведь «которые являются

верхними

»

также сказано в словах Бейт-Гиллель, а согласно Раву второй ряд уже не является верхним, поскольку он находится под первым?

И отвечаем: слово «верхние» употреблено здесь неточно. Оно предназначено

И мы разрешаем затруднение: «верхние» — не обязательно точное определение. Это сказано, чтобы

исключить

остальные ряды, находящиеся ниже двух верхних рядов, то есть

нижние из нижних

[нижние по отношению ко второму ряду, который также является нижним].

А Шмуэль сказал:

«верхний и находящийся глубже него».

В чём причина,

почему он не высказал мнение Рава, что оба ряда являются внешними?

Он

внимательно разбирает слова Бейт-Гиллель: «

верхние

».

Согласно же Раву, второй ряд уже не является верхним.

И возражаем:

ведь

«внешний»

также сказано в словах Бейт-Гиллель. А согласно Шмуэлю второй ряд уже не является внешним?

И отвечаем: слово «внешний» употреблено здесь неточно. Оно предназначено исключить остальные ряды, находящиеся перед двумя внешними рядами, то есть

И мы разрешаем затруднение: «внешний» — не обязательно точное определение; это сказано, чтобы исключить остальные ряды, находящиеся перед двумя внешними рядами, которые являются

внутренние из внутренних

[внутренние по отношению к ряду, который также является внутренним].

Рабби Хия передавал барайту в соответствии с мнением Рава.

А все таннаи

и все барайты

передавали в соответствии с мнением Шмуэля.

И заключаем:

и галаха соответствует мнению Шмуэля,

согласно которому по мнению Бейт-Гиллель нужно проверять два внешних ряда верхнего слоя.