Псахим 8a — Талмуд с русским переводом

Потому что свет свечи хорош для проверки.

Ниже Гемара разъяснит, чем свеча лучше факела.

И хотя этому нет прямого доказательства,

есть

намёк на это. Как сказано:

«Семь дней пусть не будет закваски в ваших домах».

И сказано:

«И будет искать от великого до малого».

И сказано:

«В то время Я исследую Иерусалим со свечами».

И сказано:

«Светильник Господа — душа человека, исследующий все глубины

чрева».

И мы разбирали это:

это

сказанное: «Не проверяют при

свете солнца», — как это понимать,

о каком случае идёт речь?

Если сказать, что речь идёт о

проверке

двора,

куда проникает солнечный свет,

ведь Рава сказал: двор вообще не нуждается в проверке,

вообще,

поскольку там водится вороньё.

А если там была закваска, вороны уже съели её!

Но

можно было бы сказать, что речь идёт

о галерее,

куда также проникает солнечный свет, которая подлежит проверке на закваску, а барайта говорит, что её не проверяют при свете солнца.

Ведь Рава сказал: галерею проверяют при её освещении.

То есть её можно проверить днём при солнечном свете, и нет необходимости проверять её ночью при свете свечи!

И отвечаем:

необходимо

лишь

для отверстия в потолке комнаты,

поскольку, хотя солнце проникает через отверстие, днём не проверяют при его свете, а проверяют именно ночью при свете свечи.

И возражаем:

а где это?

О каком месте в комнате идёт речь?

Если прямо под отверстием,

то есть непосредственно под отверстием в потолке, почему там недостаточно солнечного света? Ведь

это то же самое, что галерея?

И делаем вывод:

но

барайта говорит

о разных сторонах

отверстия в потолке: там солнце освещает не так, как галерею, поэтому при его свете не проверяют.

Мы учили в барайте: и не при свете факела.

И мы разбирали это:

а

если

факел не

пригоден для проверки, ведь его свет сильнее света свечи?

Ведь

Рава сказал: что означает написанное [Хавакук 3:4]

«И сияние

[праведников в будущем]

будет как свет

[семи дней творения],

лучи исходят из его руки»,

[из сияния Всевышнего к праведникам придёт свет, озаряющий их лица. И всё же]

«там

[у Всевышнего]

сокрытие Его силы».

Сила света у Него больше, чем у праведников.

И Рава объясняет:

чему подобны праведники по

отношению к

лику

Шхины?

Как

свет

свечи перед факелом.

И

ещё

сказал Рава: для авдалы факел — наилучшая мицва!

Итак, свет факела сильнее света свечи; почему же не проверять при свете факела?

И отвечаем:

сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

причина, по которой проверяют не факелом, а только свечой, состоит в том, что

её

[свечу]

можно вносить в щели и отверстия,

чтобы проверить их на наличие закваски.

А

если же

её

[факел]

нельзя вносить в щели и отверстия,

чтобы проверять их.

Рав Звид сказал: у этой

[свечи]

свет

светит

перед ней, а

у той

свет

[факела]

светит

позади неё.

Поэтому она не подходит для проверки: человек, держащий её, проверяет место перед собой, а именно там ему нужен свет.

Поэтому он не подходит для проверки, ведь человек, держащий его, проверяет место перед собой, а именно там ему нужен свет.

Рав Папа сказал

другое различие:

эта,

то есть факел, у человека, который держит его,

вызывает опасение:

он боится, что вместе с ним подожжёт дом, и поэтому не сосредоточивается на проверке как следует.

А

если же

эта,

свеча,

не вызывает опасения,

человек её не боится; поэтому проверяют только свечой, а не факелом.

Равина сказал

другое различие:

эта,

свеча,

свет распространяется,

её свет тянется ровно и устойчиво: она не вспыхивает толчками, а горит спокойно на одном месте. Поэтому она пригодна для проверки.

А

если же

эта,

то есть факел,

пламя всё время скачет и прерывается,

поэтому он не пригоден для проверки.

Мы учили в Мишне:

всякое место, куда не вносят

закваску, не нуждается в проверке.

И мы разбирали это:

«всякое место»,

сказал таннай, хотя мог ограничиться словами: «место, куда не вносят

для чего это приведено?

Что добавляется этими словами?

И отвечаем:

чтобы включить то, о чём учили мудрецы:

Мишна включает все места, названные в следующей барайте, которые не нуждаются в проверке, поскольку туда не вносят закваску:

Щели

в стенах

дома — верхние,

расположенные очень высоко, или

нижние,

расположенные очень низко, не нуждаются в проверке, поскольку пользоваться ими неудобно; они подобны месту, куда не вносят закваску.

А

также

крыша пристройки,

небольшого помещения рядом с домом, не нуждается в проверке. Хотя она и невысока, пользоваться ею нельзя, поскольку она наклонная. [Все прочие крыши домов в те времена были плоскими].

А

также

крыша шкафа —

деревянного шкафа, в котором хранят посуду и продукты, — не нуждается в проверке, поскольку она также наклонная. Проверять нужно только внутри шкафа.

А

также

коровник и курятники

не нуждаются в проверке, поскольку если там была закваска, её уже съели животные и птицы.

А

также

сенник,

то есть помещение для сена,

а также хранилища вина и хранилища масла не нуждаются в проверке,

поскольку туда обычно не вносят закваску.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если кровать, разделяющая дом,

поставлена посреди дома в качестве перегородки, разделяющей его на помещения разного назначения,

и

она

отделена от пола,

то есть у неё высокие ножки и между ней и землёй есть свободное пространство,

она нуждается в проверке

под собой.

Но вот противоречие:

на первый взгляд этому противоречит другая барайта:

щель

в стене,

между

домом

человека и

домом

его товарища.

Один проверяет

щель со стороны своего дома

до места, которого достигает его рука, а другой проверяет

со своей стороны

до места, которого достигает его рука.

А оставшееся,

то есть часть толщины стены, до которой не достигает рука ни одного из них,

он отменяет в своём сердце.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если кровать, разделяющая дом, а под ней сложены дрова и камни, и она отделена от них,

то есть между ней и дровами и камнями есть свободное пространство,

она не нуждается в проверке

под собой.

Противоречие между двумя барайтами относительно кровати.

И противоречие между двумя барайтами относительно щелей.

Эта барайта противоречит предыдущей и в законе о кровати, и в законе о щелях. Первая барайта считает, что щели в доме не нуждаются в проверке, а разделяющая кровать нуждается в проверке. Вторая же барайта считает наоборот: щели в доме нуждаются в проверке, а разделяющая кровать не нуждается в проверке.

И отвечаем:

противоречие относительно щелей не представляет трудности.

Поскольку

та

барайта, которая говорит, что щели в доме не нуждаются в проверке, говорит

о верхних и нижних,

как прямо разъяснено в барайте: этими щелями неудобно пользоваться, туда не вносят закваску, поэтому они освобождены от проверки.

А

та барайта, которая говорит, что щели в доме нуждаются в проверке, говорит

о средних,

то есть о щелях в средней части стены, которыми удобно пользоваться и в которых прячут закваску. Поэтому они подлежат проверке.

И

противоречие между барайтами относительно кровати также не представляет трудности.

Поскольку

та

барайта, которая говорит, что кровать нуждается в проверке, говорит о кровати,

которая высоко поднята,

у неё много свободного пространства снизу, и поэтому им удобно пользоваться. А

та

барайта, которая говорит, что кровать не нуждается в проверке, говорит о кровати,

которая низко стоит,

под ней лишь немного свободного пространства, пользоваться им неудобно, поэтому проверять его не нужно.

Мы учили в барайте: хранилища вина и хранилища масла не нуждаются в проверке.

И возражаем:

а

разве

хранилища вина не нуждаются в проверке?

Ведь учили: хранилища вина нуждаются в проверке,

а только

хранилища масла не нуждаются в проверке.

И отвечаем:

о каком случае здесь идёт речь,

когда требуется проверка?

О

хранилище вина, из которого

берут

[вино для трапезы; иногда вино заканчивается во время трапезы, и слуга входит в хранилище принести оттуда вино, держа в руке свой хлеб].

И возражаем:

если так,

то и хранилища

масла тоже

должны нуждаться в проверке, если из них берут масло для трапезы: возможно, слуга вошёл туда во время трапезы, держа в руке свой хлеб?

И отвечаем:

масло

используют в пищу, и

для еды существует установленная мера.

Для каждой трапезы заранее определяется необходимое количество масла в соответствии с числом участников; слуга готовит его заранее и никогда не должен вставать посреди трапезы, чтобы принести ещё масла. Но

для питья вина установленной меры нет.

Иногда за трапезой пьют больше вина, а иногда меньше; слуга не знает точно, сколько приготовить, и иногда ему приходится приносить ещё вина во время трапезы.

Рабби Хия учил: мудрецы постановили,

что

хранилища пива в Вавилоне

нуждаются в проверке,

как

хранилища вина

в Земле Израиля.

И это относится

к

хранилищу пива, из которого

берут

пиво во время трапезы. Поскольку жители Вавилона привыкли пить пиво, для них оно подобно вину для жителей Земли Израиля: установленной меры его потребления нет.

Сказал Рав Хисда: хранилище рыбы

то есть склад рыбы,

не нуждается в проверке.

И возражаем:

ведь учили:

хранилища рыбы

нуждаются в проверке?

И отвечаем:

это не представляет трудности.

Поскольку

та

барайта, которая говорит, что проверка не нужна, говорит

о крупных рыбах,

то есть о хранилище крупной рыбы, количество которой, необходимое для трапезы, можно заранее рассчитать, и нет необходимости вставать посреди трапезы, чтобы принести ещё. А

та

барайта, которая говорит, что проверка нужна, говорит

о мелких рыбах,

то есть о хранилище мелкой рыбы, количество которой заранее определить нельзя; иногда во время трапезы приходится приносить ещё, держа при этом хлеб в руке.

Сказал Раба бар Рав Хуна: хранилища соли и хранилища восковых свечей

хранилища соли и хранилища восковых свечей,

нуждаются в проверке,

поскольку иногда человек встаёт посреди трапезы, чтобы принести из хранилища соль или свечи.

Сказал Рав Папа: хранилища дров и хранилища фиников

то есть склады дров и фиников,

нуждаются в проверке,

поскольку иногда и за ними заходят во время трапезы.

Таннай учил: не обязывают человека просовывать руку в щели и отверстия

в стене

и проверять

их на наличие закваски,

из-за опасности

связанной с этим.

И мы разбирали это:

что это за опасность,

какой опасности опасаются?

Если сказать, что речь идёт об опасности скорпиона,

который может находиться в щелях и отверстиях, то

если он пользуется

ими в течение всего года,

как же он ими пользовался!?

Если ты обязываешь его проверять там, это указывает, что опасности скорпиона там нет.

И отвечаем:

необходимо

понимать, что речь идёт о стене

рухнувшей,

пока стена стояла, он пользовался её отверстиями. Но теперь его не обязывают просовывать руку в груду камней и проверять среди обломков; достаточно проверить снаружи, насколько всё видно, из-за опасности скорпионов, которые водятся в мусоре и грудах камней.

И возражают:

если стена рухнула,

стена,

зачем нужна проверка?

Даже если опасности скорпиона не было, проверять не требовалось, ведь

мы учили: если на хамец обрушилась груда развалин, он считается уничтоженным,

и больше не обязан его уничтожать!?

И отвечают:

там

речь идёт о груде развалин высотой в три ладони (тефаха),

так что собака не может искать его

— хамец — под этой грудой. Поэтому он считается уничтоженным. Но

здесь

речь идёт о рухнувшей стене

в случае, когда собака может искать его

— хамец, поскольку высота груды не достигает трёх ладоней. В таком случае хамец не считается уничтоженным. И если бы не опасность скорпиона, он был бы обязан искать его и уничтожить.

И возражают: почему нужно опасаться скорпиона, когда человек занимается выполнением мицвы проверки хамеца,

ведь рабби Элазар сказал: посланники мицвы не подвергаются ущербу!?

И отвечают:

сказал Рав Аши:

мы опасаемся,

что ранее у него потерялась игла

под развалинами,

и

во время проверки хамеца

он начнёт искать её,

то есть станет искать и потерянную иглу. А поскольку он намеревается также найти иглу, он уже не имеет статуса посланника мицвы, и возникает опасность, что скорпион причинит ему вред.

И всё же возражают:

разве

в

таком случае,

когда он намеревается одновременно выполнить мицву и удовлетворить собственную потребность,

не

посланник

мицвы?

Но ведь в барайте сказано: тот, кто говорит

«Эта села

пусть будет

пожертвованием ради того, чтобы мой сын выздоровел», или

«чтобы я удостоился удела в Будущем мире

благодаря пожертвованию, которое я дал»