Псахим 89a — Талмуд с русским переводом

Поскольку имеется

закон о жертве шламим в

груди и голени —

их едят коэны

поскольку только коэны едят их, а владельцам они не предназначены].

Поэтому, если каждый из них принесёт песах и оговорит, что это шламим, невозможно будет отдать его коэну, не входящему в эту группу, — возможно, это песах. Но невозможно будет отдать его и еврею, входящему в эту группу, — возможно, это шламим.

И возражаем: всё же можно найти способ устранить сомнение:

И

пусть поступят так:

пусть каждый из них приведёт с собой коэна.

Каждый из них приведёт с собой коэна и включит его в число предназначенных для своей жертвы. И коэн съест грудь и голень. Ведь при любом исходе: если это песах, коэн включён в число предназначенных для него и ест как участник жертвы; а если это шламим, грудь и голень предназначены для коэна.

И отвечаем: так поступить невозможно. Ведь

этот коэн —

о каком случае идёт речь

то есть о каком именно коэне?

Если он уже совершил песах,

то есть если коэн уже совершил первый песах,

возможно,

что

эта

жертва

является песахом! И тогда песах едят

коэну,

не включённому в число предназначенных для него —

ведь тот, кто исполнил свою обязанность посредством первого песаха, не считается включённым в число предназначенных для второго песаха!

А если он не совершил песах —

то есть если коэн ещё не совершил песах и может есть песах, поскольку входит в число предназначенных для него,

возможно,

что эта жертва

является шламим.

И

тогда получается, что коэн

не совершил песах

вообще!

И возражаем: всё же можно найти и для этого способ:

Пусть все пятеро приведут

то есть пусть все пятеро, чьи жертвы песах смешались, приведут с собой

одного коэна,

только

не совершившего песах.

И пусть эти пять песахов включат его в число предназначенных для них: каждый из пятерых включит этого одного коэна в число предназначенных для своего песаха, и он, один, съест грудь и голень всех жертв.

и каждый из пятерых причислит этого одного коэна к своему פסаху, а он, один, съест грудь и голень от всех.

Ведь при любом исходе среди них есть один, не совершивший песах,

то есть наверняка один из них не исполнил свою обязанность посредством первого песаха, и жертва, которую он теперь приносит, является песахом.

И посредством неё они исполнят обязанность:

этот один из пятерых и коэн, не совершившие песах, исполнят посредством этой жертвы свою обязанность.

И отвечаем:

но

по другой причине невозможно, чтобы каждый из них принёс песах и оговорил, что это шламим:

Поскольку

если он оговорит относительно песаха, что это шламим,

он уменьшит

время

употребления шламим.

Ведь песах

едят

один день и одну ночь

только,

тогда как шламим

едят

два дня и одну ночь.

А теперь, если он приносит одну жертву, относительно которой мы сомневаемся, не является ли она песахом, её нельзя есть дольше одного дня и одной ночи. Оставшееся после этого времени мясо необходимо сжечь. Но возможно, что эта жертва — шламим, и тогда он сжигает пригодные святыни!

И возражаем: действительно, невозможно принести песах и оговорить относительно него, что это шламим, однако всё же есть другой способ:

И

пусть поступят так:

пусть принесут

то есть каждый из них принесёт овна в качестве жертвы

«остатка песаха».

«Остаток песаха» — это случай, когда человек отделил двух овнов для жертвоприношения песах и после песаха у него остался один из них.

Или же это деньги, которые человек отделил для покупки жертвы песах, а в конце использовал лишь часть этих денег. Оставшиеся у него деньги предназначены для покупки жертвы, называемой «остатком песаха», и она имеет статус шламим. Однако едят её только один день и одну ночь, как песах.

И пусть каждый из пятерых оговорит относительно своей жертвы,

и скажет:

[и скажет]:

Если это моё,

то есть если жертва, которую я принёс во время первого песаха, была

имеющей порок, —

пусть эта, которую я принёс сейчас, будет песахом.

Эта жертва, которую я сейчас приношу, будет жертвой песах.

Если это моё,

то есть если жертва, которую я принёс во время первого песаха,

была полноценной,

и теперь я освобождён от исполнения обязанности принести песах, —

пусть эта, которую я принёс сейчас, будет шламим:

пусть эта жертва, которую я сейчас приношу, будет жертвой шламим [то есть шламим, происходящей из остатка песаха].

И тем самым он не уменьшает срок её употребления,

ведь

остаток песаха

едят один день и одну ночь!

И отвечаем:

разве сначала отделяют жертву как остаток —

разве можно изначально отделить жертву с намерением, чтобы она была «остатком песаха»?!

Ведь закон об остатке песаха был установлен только для того, кто отделил жертву с намерением принести песах, а в итоге она осталась после песаха. Только в таком случае Тора установила закон «остатка песаха».

И возражаем:

пусть постараются —

то есть пусть потрудятся и найдут людей, которые отделили двух жертв песах и у которых одна осталась лишней [или найдут людей, отделивших деньги на песах, у которых часть денег осталась. На эти деньги покупают овна].

И пусть принесут

пятеро, чьи жертвы песах смешались, пять таких овнов.

И пусть каждый оговорит относительно своей жертвы и скажет: если жертва, которую я принёс во время первого песаха, имела порок, пусть эта жертва будет песахом. А если жертва, которую я принёс во время первого песаха, была полноценной, пусть эта будет

остатком песаха,

как и в предыдущем случае: она имеет статус шламим и её едят только один день и одну ночь.

И отвечаем:

но,

невозможно оговорить относительно одного животного, что оно будет песахом или остатком песаха,

из-за возложения рук:

Ведь,

жертва

песах не требует

не нуждается в

возложении рук,

и возлагать на неё руки запрещено, поскольку, возлагая руки на жертву, человек опирается на неё всей своей силой , а работать со святынями без необходимости, связанной с исполнением воли Всевышнего, запрещено.

А остаток

песаха

требует

нуждается в

возложении рук.

Поэтому невозможно оговорить относительно одного овна, что он будет песахом или остатком песаха. Ведь возможно, что это остаток песаха, требующий возложения рук. Но возложить руки на эту жертву невозможно, поскольку, возможно, это песах.

И возражаем:

это хорошо —

приведённое нами объяснение, что невозможно оговорить относительно остатка песаха из-за возложения рук, хорошо подходит для

жертвы, приносимой мужчинами,

поскольку такая жертва требует возложения рук.

Но

жертва, приносимая женщинами,

ведь не требует возложения рук. И в таком случае

что можно сказать —

почему женщины, включённые в число пятерых, чьи жертвы песах смешались, не могут принести овна и оговорить относительно него, что это песах или остаток песаха?

Но

по другой причине невозможно принести одну жертву и оговорить относительно неё, что это песах или остаток песаха:

Из-за возложения кровью,

то есть из-за способов нанесения крови на жертвенник: в этом отношении между песахом и остатком песаха есть различие.

Ведь песах

его кровь выливают на жертвенник

одним нанесением

на один из рогов жертвенника.

Тогда как шламим

их кровь бросают на жертвенник

двумя

бросками,

которые составляют четыре

нанесения [кровь бросают на два рога — на северо-восточный и юго-западный, и она падает на все четыре стены жертвенника, поскольку кровь, находящаяся на роге, растекается к двум стенам по обе стороны от него]. Таков же закон и в отношении остатка песаха, имеющего статус шламим.

И возражаем:

какая разница?

Ведь мы учили: вся кровь, которую наносят на внешнем жертвеннике, если её нанесли одним нанесением,

только одним, — даже если изначально требуется более одного нанесения, всё же

искупает

постфактум.

Ведь кровь шламим и остатка песаха наносят на внешний жертвенник. Итак, он может принести одного овна, оговорить относительно него, что это песах или остаток песаха, и бросить его кровь только одним нанесением!

И отвечаем:

но,

по другой причине невозможно принести одну жертву и оговорить относительно неё, что это песах или остаток песаха:

Поскольку песах

его кровь наносят на жертвенник

выливанием

спокойно: подносят кропильницу к стене жертвенника и выливают кровь на неё напротив основания.

Тогда как шламим — бросанием.

Кровь бросают издали — от кропильницы к жертвеннику. Таков же закон и в отношении остатка песаха, имеющего статус шламим.

И возражаем:

какая разница?

Ведь сказано в барайте: вся

кровь жертв,

которую положено бросать, если её вылили, пригодна.

Итак, он может принести одного овна, оговорить относительно него, что это песах или остаток песаха, и вылить его кровь!

И отвечаем:

сказать, что мы говорим

то есть то, что мы сказали в барайте: «вся кровь, которую положено бросать, если её вылили, пригодна», относится лишь к случаю

если уже сделал,

то есть если он поступил так, он исполнил обязанность. Но

разрешено ли так поступать изначально?

Разумеется, нет!

Поэтому невозможно принести одну жертву и оговорить относительно неё, что это песах или шламим либо песах или остаток песаха. Ведь кровь песаха положено выливать, а кровь этих жертв изначально положено бросать.

Мишна:

Тот, кто сказал своим сыновьям: «Я режу песах для

для

того из вас, кто первым поднимется в Иерусалим»,

как только первый введёт голову и большую часть тела —

получает свою долю.

И наделяет

первый, получивший свою долю,

своих братьев вместе с собой,

чтобы и они ели песах. В Гемаре разъясняется, каким образом братья могут есть его, ведь отец не включил их в число предназначенных для жертвы.

Гемара:

Выше уже разъяснялось, что таннаи во многих местах Талмуда разошлись во мнениях относительно того, действует ли принцип «брейра» [то есть когда нечто не определено сейчас и должно определиться позднее: считается ли, что задним числом выяснилось, будто уже с самого начала оно было предназначено именно для этого].

В нашей Мишне мы учили, что хотя в момент заклания песаха неизвестно, кто первым поднимется в Иерусалим, всё же после того, как первый поднялся, он получил свою долю.

И мы делаем вывод:

отсюда следует

из нашей Мишны, что

принцип «брейра» действует.

И поскольку теперь выяснилось, что именно он поднялся первым, изначально считается, что песах был зарезан для него!

И отвергаем это:

сказал рабби Йоханан:

нет, принцип «брейра» никогда не действует. В Мишне речь идёт о том, что отец включил в число предназначенных для жертвы всех своих сыновей. А когда он сказал: «Я режу песах для того, кто первым поднимется в Иерусалим», —

он сказал это, чтобы побудить их к исполнению мицвы.

Даже если бы кто-либо из них не поднялся первым в Иерусалим, он всё равно ел бы от песаха, и принцип «брейра» здесь вообще ни при чём.

Это также следует

из того, что в нашей Мишне

сказано

в нашей Мишне

«и наделяет своих братьев вместе с собой»:

Если, конечно, сказать, что он включил их в число предназначенных изначально,

то есть отец включил всех братьев в число предназначенных в момент заклания, в том числе и того, кто не придёт первым,

это хорошо,

то есть понятно, почему первый наделяет своих братьев вместе с собой.

Но если сказать, что изначально он не включил их в число предназначенных,

то есть отец не включил всех сыновей в момент заклания, а теперь хочет включить остальных братьев вместе с первым, возникает вопрос:

Разве

после того, как он зарезал,

то есть после того, как уже зарезал песах, —

можно включать в число предназначенных?

Разве это возможно?!

Ведь мы учили

далее:

«включаются в число предназначенных и выходят из их числа

только

до заклания»!

Но, следовательно,

отсюда следует,

что отец уже включил всех сыновей в число предназначенных в момент заклания.

Так же сказано и в барайте:

также из барайты следует, что отец сказал это, чтобы побудить их к исполнению мицвы.

Ведь в барайте учили:

«Однажды дочери опередили сыновей»,

то есть прибыли в Иерусалим первыми.

«И оказалось, что дочери расторопны, а сыновья — ленивы».

В барайте не сказано: «оказалось, что дочери получают свои доли, а сыновья не получают», — значит, все получили свои доли; только в отношении расторопности оказалось, что дочери расторопны, а сыновья ленивы.

Мишна:

Всегда

все желающие включиться в число предназначенных для песаха

могут включаться в число предназначенных для него, пока в нём имеется

достаточно мяса для употребления

казайта для каждого.

Включаются в число предназначенных

желающие включиться в число предназначенных для него

и выходят из их числа

желающие выйти из числа предназначенных для этого песаха и включиться в число предназначенных для другого песаха

до заклания.

Но после того, как он был зарезан, в число предназначенных для него уже не включаются и из их числа не выходят.

Рабби Шимон говорит:

из числа предназначенных для него выходят

до того, как будет брошена кровь.

Гемара:

В начале Мишны мы учили: всегда в число предназначенных для него включаются, пока в нём имеется казайт для каждого.

И возражаем:

что это нам сообщает?

Что таннай хотел сообщить нам, ведь этот закон очевиден!

И мы отвечаем:

это сообщает нам [

это приходит сообщить нам]:

что, хотя

[они были включены в число участников]

этой группы,

все члены этой группы могут выйти из числа участников, а

в число участников этого ягнёнка могут вступить члены другой группы.

В этом и состоит новизна, поскольку об этом уже разошлись во мнениях рабби Йеуда и рабби Йоси [ниже, 99а]:

Рабби Йеуда считает, что если все члены группы, взявшие этот песах, вышли из числа его участников, новая группа уже не может вступить в число его участников.

Рабби Йоси же считает, что члены новой группы могут вступить в число его участников. Наша Мишна сообщает, что галаха соответствует мнению рабби Йоси, а не мнению рабби Йеуды.

Мы учили в Мишне:

вступать в число участников песаха и выходить из их числа можно до тех пор, пока он не будет зарезан.

Рабби Шимон говорит: до тех пор, пока не будет окроплена кровь.

Сказал Абיי: разногласие

между мудрецами и рабби Шимоном касается

выхода из числа участников:

Мудрецы считают:

из числа участников песаха можно выйти только до времени его slaughter, как сказано: [Шмот, 12]: «Если уменьшится дом

настолько, чтобы не хватало ягнёнка».

И истолковали этот стих так: «Если уменьшится дом» — если члены группы захотят уменьшить её состав и выйти из числа участников, пусть сделают это «настолько, чтобы не хватало ягнёнка», то есть пусть выйдут из числа участников

при жизни овцы,

пока овца ещё жива.

Рабби Шимон же считает: «настолько, чтобы не хватало ягнёнка» означает

«настолько, чтобы ещё можно было что-либо сделать с овцой».

Пока ещё существует возможность совершать с овцой дальнейшие действия,

то есть пока остаются работы, которые необходимо выполнить с ней [а именно окропить кровь. Рашаш].

Но

что касается

вступления в число участников, все согласны,

что в число участников вступают только

до тех пор, пока овца не будет зарезана.

Ибо Писание говорит [Шмот, 12]: «И пусть возьмёт он и его сосед, ближайший к его дому, по числу душ; каждый по своей мере еды — так включитесь в число участников этого ягнёнка».

И мудрецы истолковали:

«по числу душ» —

по числу людей.

А затем,

после этого: «каждый по своей мере еды —

так включитесь в число участников

этого ягнёнка», то есть зарежьте его.

Отсюда следует, что включение в число участников должно произойти до slaughter.

Также было сказано в барайте:

вступать в число участников песаха и выходить из их числа можно до тех пор, пока он не будет зарезан.

Рабби Шимон говорит: вступать в число участников можно до тех пор, пока он не будет зарезан, а выходить из их числа — до тех пор, пока не будет окроплена

кровь

.