Псахим 87b — Талмуд с русским переводом

«Дочь ![](pamud.bmp "

точное положение на странице")

Дивлаима» —

от выражения двух «диба»

— дурная молва, дочь дурной молвы,

поскольку мать Гомер была подобна ей.

А Шмуэль сказал:

она была названа Дивлаим, потому что

для всех была сладка, как давила

[сушёный инжир].

А рабби Йоханан сказал: потому что все топтали её, как

топчут

давилу.

Другое объяснение:

почему она была названа

«Гомер»?

Сказал рав Йеуда:

потому что

народы хотели

у

израильтян полностью отнять имущество во время её жизни.

Рабби Йоханан сказал:

они не только хотели всё отнять, но и преуспели в этом:

разграбили и всё отняли, как сказано:

[во Второй книге Царей, 13]: «Ибо

царь Арама уничтожал его и превращал их в прах, который топчут».

Гемара приводит продолжение книги Ошеи после того, как он взял Гомер, дочь Дивлаима:

[стихи 3–4]

«И зачала она, и родила ему сына.

И сказал Всевышний ему: назови его именем Изреэль, ибо ещё немного — и Я взыщу кровь Изреэля с дома Йеху, и прекращу царство дома Израиля».

Стих 6.

«И ещё зачала и родила дочь».

«И сказал ему: назови её»

«Ло-Рухама».

«Ибо больше не буду миловать дом Израиля, ибо совершенно не прощу их».

Стихи 8–9: «И отняла от груди Ло-Рухаму».

«И зачала, и родила сына. И сказал: назови его именем “Ло-Амми”, ибо вы — не Мой народ, и Я не буду вам».

И после того как у него родились два сына и дочь, сказал ему Всевышний — Осии: И разве тебе не следовало учиться у твоего учителя Моше? Когда Я говорил с ним, он отделился от своей жены! И ты также отделись от неё! Сказал ему Осия Всевышнему:

«Владыка мира! У меня от неё дети, и я не могу выгнать её и не могу развестись с ней!»

Сказал ему Всевышний: «А ты, у которого жена — блудница, а сыновья — дети блудодеяния, и ты не знаешь, принадлежат ли они другим»,

всё же

так

ты говоришь, что не можешь с ней развестись.

Израиль, который является Моим сыном, Моим испытанным сыном, сыном Авраѓама, Ицхака и Яакова,

а также является одним

из четырёх приобретений, которые Я приобрёл в Своём мире.

В отступлении Гемара разъясняет, что именно представляет собой эта четвёрка вещей, важных в глазах Всевышнего и называемых Его «приобретениями», подобно человеку, который прилагает усилия, чтобы приобрести дорогую ему вещь:

а.

Тора — одно приобретение, как сказано [в книге Мишлей, глава 8],

где Тора говорит:

«Господь приобрёл Меня

в начале Своего пути».

б.

Небеса и земля — одно приобретение, как сказано: [Берешит, глава 14] «Владеющий небесами и землёй».

в.

Храм — одно приобретение, как сказано: [в Теѓилим, глава 78]

«Гору эту приобрела Его десница».

г.

Израиль — одно приобретение, как сказано [в Шмот, глава 15]:

«Этот народ

Ты приобрёл».

Гемара продолжает разъяснять слова Всевышнего, который укорял Осию: ему следовало сказать Всевышнему: «Они Твои сыновья, сыновья Авраѓама, Ицхака и Яакова, и они — одно из Твоих четырёх приобретений», а вместо этого Осия предложил заменить их другим народом.

«А ты сказал

мне:

“Передай их другому народу?!”»

Когда узнал

Осия,

что согрешил,

обвинив народ Израиля,

он стал просить милосердия о себе.

Сказал ему Всевышний: «Прежде чем просить милосердия о себе, проси милосердия об Израиле».

Потому что

Я вынес им три постановления из-за тебя:

Мудрецы истолковали, что Всевышний велел Осии назвать своего первого сына «Изреэль» — в знак того, что Израиль будет рассеян в изгнании [Тосафот]; это было первое постановление.

Дочь он назвал «Ло-Рухама» — это было второе постановление: не миловать народ Израиля.

Последнего сына он назвал «Ло-Амми» — третье постановление: народ Израиля не будет называться народом Всевышнего.

Встал

Осия

и попросил милосердия

об Израиле,

и отменил постановление. И начал благословлять их.

Как сказано [Осия 2:1], когда Осия пророчествовал:

«И будет число сынов Израиля как песок морской,

который нельзя измерить и сосчитать».

«И будет на том месте, где скажут им

“Вы — не Мой народ”

— скажут им: “Сыны Бога живого”». [ [A0144]]Там же, стих 2]

и попросил милости

«И соберутся сыны Иудеи и сыны Израиля вместе» —

значит, постановление об изгнании отменено. [ [A0147]]Там же, стих 25]

Как сказано

«И посею её для Себя на земле и помилую Ло-Рухаму» —

значит, постановление «Ло-Рухама» отменено. [ [A0150]]Там же]

который нельзя измерить и нельзя сосчитать».

«И скажу Ло-Амми: “Ты — Мой народ”» —

значит, постановление «Ло-Амми» отменено.

Сказал рабби Йоханан: горе власти,

[владычеству],

которая хоронит своих обладателей.

Ибо нет ни одного пророка, который не пережил бы

[не похоронил бы]

четырёх царей за время своей жизни.

Иными словами, пророк жил дольше четырёх царей, похороненных при его жизни. Цари же, поскольку превозносились своей властью, умирали за короткий срок.

Как сказано [в книге Йешаяѓу, глава 1]:

«Видение Йешаяѓу, сына Амоца, которое он видел о Иудее и Иерусалиме,

во дни Узияѓу, Йотама, Ахаза, Хизкияѓу, царей Иудеи».

Сказал

рабби

Йоханан: «Почему удостоился Йеровам, сын Йоаша, царь Израиля, быть причисленным к царям Иудеи?»

[Это будет разъяснено далее.]

Потому что не принял злословие об Амосе,

как будет сказано ниже.

Гемара разъясняет:

«Откуда мы знаем, что он был причислен к ним?» —

откуда мы знаем, что Йеровам, сын Йоаша, был причислен к царям Иудеи?

Как сказано [в книге Осия, глава 1]:

«Слово Господа, которое было к Осии, сыну Беэри, во дни Узии, Йотама, Ахаза, Хизкияѓу, царей Иудеи,

и во дни Йеровама, сына Йоаша, царя Израиля».

И откуда мы знаем,

[откуда мы знаем]

что он не принял злословие?

Как сказано [в книге Амоса, 7:10]:

«И послал Амация, коэн Бейт-Эля,

[жрец идолопоклонства]

к Йероваму, царю Израиля, сказать: “Амос составил против тебя заговор

среди дома Израиля; не может земля вместить всех его слов”».

И сказано [там же, стих 11]:

«Ибо так сказал Амос: от меча умрёт Йеровам».

Сказал

Йеровам:

«Упаси Боже,

не

мог тот праведник сказать такое.

А если он это сказал, что я могу ему сделать?

Ведь

Шхина сказала ему.

«И послал Амация, коэн Бейт-Эля

Сказал рабби Элазар: даже в час гнева Всевышнего

Он

помнит о милосердии.

Как сказано [в книге Осия, глава 1]:

«Ибо больше не буду миловать дом Израиля».

В пророчестве о бедствии упомянуто слово «помилую».

Сказал

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: «Отсюда»

следует это. Сказано в продолжении стиха: «Ибо больше не буду миловать дом Израиля» —

«ибо совершенно прощу их».

Хотя смысл стиха — вопросительный: «Разве совершенно прощу их?!» — поскольку здесь упомянут оборот «совершенно прощу», выражающий прощение, мудрецы истолковали, что Всевышний помнит о Своём милосердии в час гнева.

И сказал рабби Элазар: Всевышний изгнал Израиль среди народов лишь для того, чтобы к ним прибавились герим.

Как сказано: [Осия 2:25]

«И посею её для Себя на земле».

Разве

для этого

человек сеет

в землю

сеа?

Нет,

для того чтобы

получить

из урожая, который вырастет из посеянных семян, несколько коров. [Ибо каждый кор равен тридцати сеа].

Так же Всевышний посеял Израиль среди народов, чтобы они умножились в изгнании благодаря присоединяющимся к ним герим.

А рабби Йоханан сказал: отсюда.

Из этого стиха мы учим, что Всевышний изгнал Израиль, чтобы к ним прибавились герим:

Как сказано: [там же]

«И помилую Ло-Рухаму,

и скажу Ло-Амми: “Ты — Мой народ”». То есть те народы, которые были «не Моим народом», пройдут гиюр, и Он скажет им: «Ты — Мой народ», — они станут частью народа Израиля.

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая:

«Что означает написанное: [Мишлей 30:10]

“Не злословь раба перед его господином, чтобы он не проклял тебя и ты не понёс вины”?»

человек сеет

И сказано: [там же, стих 11]

«Род, проклинающий своего отца и не благословляющий свою мать».

Из стиха следует, что это служит объяснением: «Не злословь раба перед его господином», поскольку его отец проклинает, а мать не благословляет.

Рабби Шимон бен Йохай возразил: разве

из-за того, что отец его проклинает, а мать не благословляет,

поэтому —

«не злословь?!»

Какое здесь может быть объяснение?

Нет,

таков смысл написанного:

даже

в

роду,

где отец проклинает, а мать не благословляет, —

не злословь,

будучи

рабом, перед своим господином.

Откуда мы знаем

это?

Из Осии.

Он злословил на Израиль и сказал: «Замени их другим народом». Хотя они согрешили, Всевышний наказал его и сказал ему: «Возьми себе блудницу».

Сказал рабби Ошайя: «Что означает написанное: [Шофтим 5:11] «Там возглашайте праведные деяния Господа,

праведное деяние Его в отношении поселений Израиля» —

праведность совершил Всевышний по отношению к Израилю,

тем,

что рассеял их среди народов. [Слово «поселения» связано со значением рассеяния.]

Именно благодаря этому народы не смогут уничтожить их всех вместе.

Какое здесь объяснение?

И вот,

мы узнали слова рабби Ошайи из следующего случая:

один иноверец

нееврей

сказал рабби Ханине: «Мы

лучше вас.

Ведь

написано о вас: [Млахим I, 11] «И было, когда Давид был в Эдоме, а Йоав, военачальник, поднялся похоронить убитых, и поразил он всех мужчин в Эдоме.

Ибо шесть месяцев находился там

[в Эдоме] Йоав и весь Израиль, пока не истребил всех мужчин в Эдоме».

А мы,

мы лучше вас, поскольку

вы находитесь у нас

в изгнании

много лет

[несколько лет],

и мы ничего вам не делаем,

а мы вас не трогаем.

Сказал ему

рабби Ханина: если

хочешь, с тобой разберётся один ученик!

У одного ученика есть ответ тебе. К нему присоединился рабби Ошайя,

чтобы ответить ему.

Сказал ему

рабби Ошайя: то, что вы нас не убиваете, происходит

потому, что вы не знаете, как с нами поступить.

Вы не знаете, как нас уничтожить.

Если

вы уничтожите всех,

решите истребить всех евреев, —

их не будет у вас!

Не все они находятся у вас.

А если вы решите истребить только

тех, кто находится у вас,

то есть евреев, живущих лишь в пределах вашего царства, тогда

вас назовут

«усечённым царством»,

вас назовут «усечённым царством» [ведь, убив нас, вы будете править небольшим народом].

Сказал ему

тот иноверец: клянусь

Римским идолом [так они называли своего идола], что действительно

с этой мыслью мы спускаемся,

именно с этой мыслью мы размышляем, как вас уничтожить,

и с этой мыслью поднимаемся,

и именно с этой мыслью продолжаем жить.

Иными словами, мы постоянно заняты этой мыслью.

Учил рабби Хия: «Что означает написанное — каков смысл стиха [Иов 28:23]:

«Бог понимает её путь и знает её место»?

рабби Ошайя: То, что вы нас не убиваете, происходит

Знает

— понимает —

Всевышний Израиль,

который не способен вынести жестокие постановления

Эдома.

Поэтому Он изгнал их в Вавилон,

поскольку вавилоняне не так жестоки, как остальные народы.

И сказал рабби Элазар: «Всевышний изгнал Израиль в Вавилон лишь потому, что он глубок, как преисподняя,

и Он быстро вызволит их оттуда, как обещал им.

Как сказано [в книге Осия, глава 13]:

«Из руки преисподней Я выкуплю их, от смерти избавлю их».

Рабби Ханина сказал: «Потому что их язык близок

языку вавилонян

к языку Торы

[похож на язык Торы], поэтому Тора не забудется ими быстро.

Рабби Йоханан сказал: «Потому что Он отправил их в дом их отца»,

в дом их праотца Авраѓама, который вышел из Ур-Касдима, находившегося в Вавилоне.

с этой мыслью мы спускаемся

Подобно человеку, который разгневался на свою жену.

Куда он её отправляет?

В дом её матери!

И вот,

подобны этому слова

рабби Александри.

Он сказал: «Трое вернулись к месту своего насаждения» —

трое возвратились туда, где были посажены.

Вот они: Израиль, египетское серебро и письменность скрижалей.

Израиль —

это то, о чём мы сказали,

то есть они возвратились в Вавилон, где вырос их праотец Авраѓам.

Египетское серебро —

серебро, захваченное Израилем при выходе из Египта. Во дни Рехавама поднялся Шишак, царь Египта, и забрал все сокровища.

Как сказано [Млахим I, 14]:

«И было, в пятый год царствования Рехавама поднялся Шишак, царь Египта, на Иерусалим.

Он взял сокровища Дома Господа, сокровища царского дома — всё он взял».

Письменность скрижалей —

как сказано [Дварим 9:17]: «И схватил я две скрижали, и бросил их из обеих своих рук,

и разбил их на ваших глазах».

Писание изменило выражение и сказало не «и разбил их перед вами», а «на ваших глазах». Из этого следует, что это было чудесным событием, на которое обращался взгляд. Поэтому в барайте учили:

Таннай сказал: скрижали были разбиты, а буквы воспарили

в воздух.

Получается, что буквы взвились в воздух и поднялись на небеса — туда, откуда они были даны.

[похож на язык Торы], и благодаря этому Тора не забудется ими быстро.

Рабби Йоханан сказал: «Потому что Он отправил их в дом их отца»,

в дом Авраама, их праотца, вышедшего из Ура Касдим в Вавилоне.

Подобно человеку, который разгневался на свою жену.

Куда он её отправляет?

В дом её матери!

И это же

подобны этим

слова рабби Александри.

Ибо сказал: «Трое вернулись к месту своей посадки» —

трое вернулись в место, где были посажены.

Вот они: Израиль, серебро Египта и письмена скрижалей.

Израиль —

это то, что мы сказали,

что они вернулись в Вавилон, где вырос их праотец Авраам.

Серебро Египта —

серебро, которое Израиль захватил при выходе из Египта. А во дни Рехавама поднялся Шишак, царь Египта, и забрал все сокровища.

Как написано

[Мелахим I, глава 14]:

«И было в пятый год царя Рехавама: поднялся Шишак, царь Египта, на Иерусалим.

Он взял сокровища дома Господа, сокровища царского дома — всё он взял».

Письмена скрижалей —

как написано

[Дварим 9:17] «И схватил я две скрижали, и бросил их из обеих моих рук,

и разбил их на ваших глазах».

Писание изменило выражение и сказало не «и разбил их перед вами», а «на ваших глазах». И следует, что это было чудесной вещью, на которую глаз обращается, чтобы смотреть. Поэтому в барайте учили:

Таннай: скрижали были разбиты, а буквы улетели

в воздух. Получается, что буквы улетели в воздух и поднялись на небеса — туда, откуда они были даны.