Псахим 87a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

а.

Женщина

замужняя,

когда она находится в доме мужа

в четырнадцатый день нисана:

Если

её муж зарезал для неё

жертвенного ягнёнка Песах, намереваясь включить её в число тех, кто будет есть его,

и зарезал для неё

также

её отец.

Она ест от жертвы мужа.

Поскольку, по-видимому, она намеревалась присоединиться к жертве Песах мужа, если только прямо не сказала, что намерена присоединиться к жертве своего отца.

[И даже если это был первый после свадьбы праздник Песах. Поскольку, раз она находится в доме мужа, она намеревается участвовать вместе с ним в его жертве Песах. Меири, согласно объяснению Раши.]

Но если

она пошла

во время

первого праздника

после свадьбы

совершить

его

в доме своего отца,

поскольку таков обычай замужних женщин — идти в первый после свадьбы праздник в дом отца, то если:

её отец зарезал для неё

[поскольку она находилась у него и он полагал, что она будет есть вместе с ним],

и зарезал для неё

также

её муж,

который полагал, что она вернётся в его дом есть вместе с ним [Меири, согласно объяснению Раши].

Она ест там, где хочет.

Поскольку мы сомневаемся, намеревалась ли она есть у отца или у мужа.

В Гемаре разъясняется, что в Мишне речь идёт о женщине, которая до четырнадцатого нисана не была «стремящейся» [то есть постоянно желающей] идти в дом отца. Поэтому мы сомневаемся: возможно, она намеревалась вернуться к мужу и есть вместе с ним.

б.

Сирота,

у которого два опекуна,

для которого зарезали

два

опекуна,

и каждый из них включил сироту в число участников своей жертвы Песах, —

пусть ест

сирота

там, где хочет.

Поскольку мы сомневаемся, к чьей жертве он намеревался присоединиться.

в.

Раб двух совладельцев,

если каждый из них включил раба в число участников своей жертвы Песах, —

не должен есть от жертв обоих.

Раб зависит от воли своего господина. Он не может есть от жертвы одного из господ, поскольку половина его принадлежит другому господину, а второй господин не дал ему разрешения присоединиться к жертве другого владельца.

Тот, кто наполовину раб и наполовину свободный,

например раб, принадлежавший двум совладельцам, один из которых освободил свою долю [в результате половина его принадлежит одному совладельцу, а другая половина свободна]:

не должен есть от жертвы своего господина,

поскольку, по-видимому, его господин не намеревался включать свободную половину раба в число участников своей жертвы Песах.

Гемара:

В разных местах Талмуда таннаи спорят о том, существует ли «брера» — то есть о вещи, которая находится в состоянии сомнения, но впоследствии выясняется, каково её положение: говорим ли мы, что задним числом выяснилось, будто с самого начала она предназначалась именно для этого?

В нашей Мишне сказано: женщина, которая пошла в первый праздник после свадьбы совершить Песах в доме отца, и для неё зарезали жертву и отец, и муж, — пусть ест там, где хочет.

И мы делаем вывод:

узнай отсюда,

из нашей Мишны можно доказать, что

существует «брера».

Ведь во время жертвоприношения не было известно, к жертве отца или к жертве мужа женщина намеревалась присоединиться, однако всё же сказано, что она может есть там, где хочет. Значит, поневоле следует признать, что существует «брера»: задним числом выясняется, что кровь жертвы Песах [отца или мужа] была окроплена ради неё!

И возражаем: на самом деле можно поставить нашу Мишну в соответствие с мнением того, кто говорит, что «бреры» нет.

И

что значит: «пусть ест там, где она

хочет»

? —

там, где она хочет

в момент жертвоприношения,

то есть во время жертвоприношения её спросили, и она сказала: «Я хочу есть от этой жертвы».

Теперь Гемара указывает на противоречие между словами Мишны: если женщина пошла в первый праздник после свадьбы совершить Песах в доме отца и для неё зарезали жертву отец и муж, она ест там, где хочет, — и барайтой.

И сопоставь с этим

противоречие между Мишной и барайтой:

Ведь в барайте сказано:

женщина —

в первый праздник ест от жертвы отца.

В дальнейшем —

если хочет — ест от жертвы отца; если хочет — от жертвы мужа.

Из барайты следует, что в первый праздник она по умолчанию намеревается есть от жертвы отца, тогда как в Мишне сказано, что она ест там, где хочет!

И отвечаем:

противоречия нет:

Здесь,

в барайте, речь идёт

о стремящейся идти —

о женщине, которая привыкла весь год ходить есть в доме отца. Поэтому, когда в первый праздник она пошла в дом отца, она, по-видимому, намеревалась есть у него. Но если это был не первый праздник, мы сомневаемся, каково было её намерение, и она ест там, где хочет.

А

здесь,

в нашей Мишне, речь идёт

о не стремящейся идти —

о женщине, которая не привыкла весь год ходить есть в доме отца, поскольку ей дорог дом мужа. Поэтому, если в первый праздник она пошла в дом отца, мы сомневаемся, каково было её намерение, и она ест там, где хочет. А если это был второй праздник, она ест от жертвы мужа. Гемара приводит стих, из которого мы учим, что женщина обычно стремится идти в первый праздник в дом отца.

Как сказано: «И тогда я была в его глазах словно обретшая мир»

[Песнь песней, 8].

И сказал рабби Йоханан: как невеста, оказавшаяся безупречной в доме своего тестя

[у своего мужа].

И стремящаяся идти сообщить о своей добродетели в доме отца.

Стих «И тогда я была в его глазах словно обретшая мир» говорит о Кнесет Исраэль, которая уподоблена женщине, вышедшей замуж. Поэтому Гемара попутно приводит ещё одно место, где Кнесет Исраэль уподобляется замужней женщине [Раши далее].

Написано:

[у Ошеи, 2]

«И будет в тот день, слово Всевышнего: ты будешь называть Меня

«моим мужем»,

а не будешь более называть Меня “моим господином”».

Сказал рабби Йоханан: как невеста в доме своего тестя,

которая уже вышла замуж [и называет мужа «моим мужем»],

а не как невеста в доме отца,

которая ещё обручена [и называет жениха «моим господином»].

Теперь Гемара приводит ещё одно толкование рабби Йоханана на книгу Песнь песней, поскольку выше уже было приведено толкование рабби Йоханана на Песнь песней.

Сказано [в Песни песней, 8]:

«Есть у нас маленькая сестра, и нет у неё грудей».

У неё нет грудей, чтобы кормить других. Иными словами, от неё нет пользы.

Сказал рабби Йоханан: это

подобно стране

Элам, которой посчастливилось,

что в ней был Даниэль, которому посчастливилось

учиться, но не посчастливилось учить.

Даниэлю не посчастливилось распространять Тору среди Израиля.

В отличие от неё, Вавилону посчастливилось, что в нём вырос Эзра-писец, который сам учился и учил Израиль.

Ещё сказано в Песни песней, 8: «Я —

стена, а груди мои — словно башни».

Сказал рабби Йоханан:

«Я — стена» —

это Тора,

которая защищает изучающих её, подобно стене, защищающей жителей города [Рабейну Гершом, Бава батра, 7б].

«А груди мои — словно башни» —

это мудрецы Торы,

которые кормят других [обучая их Торе] и подобны башням, защищающим поколение.

А Рава сказал: «Я — стена» —

это Кнесет Исраэль,

которая ограждает себя стеной, чтобы не смешаться с народами [Раши, Бава батра, 8а].

«А груди мои — словно башни» —

это синагоги и бейт-мидраши

[которые защищают их].

Сказал рав Зутра бар Тувия от имени Рава: что означает написанное

[в Теилим, 144]:

«Наши сыновья — словно саженцы, выращенные в юности,

а наши дочери

— словно угловые камни, искусно обтёсанные по образцу дворца»?

«Наши сыновья — словно саженцы» —

это юноши Израиля, не вкусившие вкуса греха,

подобные молодым саженцам, которые ещё не испорчены и не повреждены.

«Наши дочери — словно угловые камни» — это девственницы Израиля, которые связывают свои отверстия

и не вступают в связь с другими до тех пор, пока не выйдут замуж

за своих мужей.

И так

[говорит Писание]

—

что слово «угловые камни» означает наполненность кровью. Как сказано [в Захарии, 9]:

«И наполнятся, словно чаша, словно углы жертвенника».

И подобно тому как там слово «углы» означает наполненность кровью, здесь оно также означает наполненность желанием.

Если хочешь, скажи иначе:

можно доказать, что слово «углы» означает наполненность,

отсюда

[из следующего стиха]: как сказано [там, далее в псалме]:

«Наши кладовые

[наши углы]

полны, изобилие одного урожая сменяет другое».

Теперь Гемара толкует стих: «Наши сыновья — словно саженцы, наши дочери — словно угловые камни,

искусно обтёсанные по образцу дворца».

И те и другие,

наши сыновья и дочери, настолько превосходны, что

Писание вменяет им заслугу, словно дворец был построен в их дни.

«Искусно обтёсанные» — от слова «обтёсывать». «По образцу дворца» — построение дворца.

И поскольку выше Гемара приводит толкование рабби Йоханана стиха «ты будешь называть Меня моим мужем» у Ошеи, она добавляет и приводит ещё несколько толкований из книги Ошеи:

Сказано у Ошеи [1]:

«Слово Всевышнего, бывшее к Ошее

сыну Беэри,

в дни Уззии, Йотама, Ахаза и Хизкии, царей Иудеи».

В одном поколении пророчествовали четыре пророка,

Ошея, Йешаягу, Амос и Миха, поскольку обо всех сказано, что они пророчествовали во времена Уззии.

[Хотя о Михе сказано [Миха, 1]: «В дни Йотама, Ахаза и Хизкии, царей Иудеи», и Уззия там не упомянут, всё же, поскольку в стихе сказано просто «в дни Йотама», это означает, что он начал пророчествовать с самого начала царствования Йотама. В то время Уззия был жив, однако заболел проказой, и его сын Йотам царствовал вместо него ещё при его жизни. Тосафот.]

И

пророк,

величайший из всех, —

Ошея.

Доказательство:

как сказано

[у Ошеи, там же]:

«Начало слова Всевышнего к Ошее».

Отсюда Гемара делает вывод, что Ошея был наиболее значительным из них.

Ведь, на первый взгляд, следует спросить:

неужели к Ошее говорил

Всевышний

впервые?

Ведь от Моше до Ошеи

были

многочисленные пророки!

Но

сказал рабби Йоханан: «Начало» —

потому что Ошея был первым по значимости

из четырёх пророков, пророчествовавших в одно время.

Вот они: Ошея, Йешаягу, Амос и Миха.

Гемара также толкует книгу Ошеи: там сказано [глава 1]: «И сказал Всевышний Ошее: возьми себе жену блудницу и детей блудодеяния, ибо блудодействует земля». Почему Он не сказал этого никакому другому пророку, а только Ошее? Потому что произошло следующее:

Всевышний сказал Ошее: «Твои сыновья

согрешили!»

И

подобало

ему

Ошее

сказать:

ведь

это твои сыновья, сыновья твоих возлюбленных

[испытанных

Рашаш]

—

ведь

это сыновья Авраама, Ицхака и Яакова,

и потому

сжалься над ними!

Но

Ошея не только

не

сказал этого, а сказал

Ошея

перед Ним:

«Владыка мира, весь мир принадлежит Тебе. Удали их

[замени Израиль]

другим народом».

Сказал Всевышний: «Что мне делать с этим старцем?»

Он сказал ему: «Иди, возьми блудницу и роди себе детей блудодеяния»,

так что ты не будешь знать, твои ли они сыновья или чужие.

А затем скажет ему: «Отправь её»,

вышвырни блудницу-жену

от себя.

Если он сможет отправить

свою жену, то

и Я отправлю Израиль

от Себя и заменю его другим народом.

Как сказано: «И сказал Всевышний Ошее: возьми себе жену блудницу и детей блудодеяния».

И написано: «И пошёл он, и взял Гомер, дочь Дивлаима».

«Гомер» —

почему она была так названа?

Сказал рав: потому что все завершали с ней

своё желание.