Псахим 86b — Талмуд с русским переводом

Можно было бы сказать:

основную часть пасхальной жертвы

едят в двух хабурот

в двух домах?

Поэтому Тора говорит: «В одном доме»

«пусть будет съеден»

слово «пусть будет съеден» читается с цере, как относящееся к пасхальной жертве].

Учит тебя: основное начало его еды должно быть в одной хабуре, и он не должен делиться на две хабурот; однако едящий может есть даже в двух домах [при условии, что жертвоприношение будет съедено одной хабурой], поскольку «будет съеден» сказано только о песахе.

И разъясняем их спор:

Рабби Йеуда считает: определяющим является написание,

и стих следует толковать согласно написанному, то есть: «человек пусть ест».

А рабби Шимон считает: определяющим является чтение,

то есть огласовка; ведь стих читается как относящийся к пасхальной жертве, а не к человеку.

Следовательно:

а. Если

они сидели

одной хабурой и ели пасхальную жертву,

а между ними установили перегородку,

и образовались два дома, закон таков:

Согласно мнению —

рабби Йеуды —

пасхальную жертву едят в двух хабурот:

Они

могут есть

по обе стороны перегородки, хотя перегородка разделила их на две хабурот в двух домах, поскольку пасхальную жертву едят в двух хабурот.

И нет опасения из-за того, что один человек ест в двух местах [сначала они ели в большом доме, а теперь — в маленькой комнате, словно сюда пришли новые лица], поскольку, раз каждый едящий видит только тот воздух, которого прежде не видел, для него это не считается новым местом [Раши].

А

согласно мнению —

рабби Шимона —

пасхальную жертву нельзя есть в двух хабурот:

Есть нельзя,

поскольку образовались две хабурот.

б.

Они сидели

двумя хабурот в двух домах,

а перегородку между ними убрали,

закон таков:

Согласно мнению —

рабби Шимона —

человек может есть в двух местах:

Они

могут есть.

А

согласно мнению —

рабби Йеуды —

человек не может есть в двух местах:

Они

есть не могут,

даже если не сдвигаются со своих мест: поскольку каждый из них видит воздух, которого прежде не видел [воздух по другую сторону перегородки], два места стали подобны новому месту, а есть в другом месте запрещено.

Рав Кахана сидел и разрешал это как совершенно очевидное дело;

то есть он излагал приведённые нами законы об установлении и устранении перегородки так, словно здесь нет никакого сомнения и всё ясно.

Рав Аши сказал раву Кахане:

Неужели для тебя совершенно очевидно, что в этих законах нет сомнения?!

Ведь следовало бы, чтобы

ты сформулировал вопрос

выразил это в форме сомнения: действительно ли дело обстоит так], и сказал бы:

Устранение перегородки и установление перегородки —

считаются ли они подобными двум местам и двум хабурот?

То есть: превращает ли устранение перегородки одно место в два места, а установление перегородки — одну хабуру в две хабурот, или нет?

И делаем вывод: действительно, это сомнение, и

тейку.

В Мишне мы учили:

невеста отворачивает лицо

и ест.

И разъясняем:

по какой причине

она хочет отвернуться от остальных членов хабуры?

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: потому что ей стыдно

есть на глазах у членов хабуры, поскольку они смотрят на неё.

Рав Хуна, сын рава Натана, оказался

[случайно]

у

[у]

рава Нахмана бар-Ицхака.

Его спросили: «Как тебя зовут?»

И

он ответил им: «Рав Хуна».

Сказали

ему:

«Пусть господин сядет на ложе»

[сядет на ложе, предназначенное для почётных людей; простые люди, не пользующиеся особым почётом, сидят на скамьях]!

И

сел

рав Хуна.

Ему подали чашу

[дали ему чашу вина].

Рав Хуна принял её

от них

с первого раза

[после первого приглашения; он не стал ждать, пока его будут уговаривать].

А выпил её за два раза

[выпил чашу в два приёма], сделав паузу посреди питья.

И не отвернул лица

[не повернул лицо] в сторону, а пил у них на глазах.

Сказали ему

[раву Хуне]:

Почему ты называешь себя

[самого себя]

«рав

Хуна»?!

Он ответил им: «Это моё имя»,

с детства меня так называют: «рав Хуна» [Раши].

Ещё они спросили его:

Почему, когда тебе сказали: «Пусть господин сядет на ложе

— это проявление высокомерия и властности [Тосафот] —

ты сел?!

Он ответил им: «Всё, что скажет тебе хозяин дома,

слушайся его и

делай, кроме “выйди”»

см. примечание ].

Ещё они сказали раву Хуне:

Почему, когда тебе подали

[когда дали]

чашу, ты принял её с первого раза,

не отказавшись сначала?!

Он ответил им:

Если

младшему отказывают

в принятии того, что он предлагает, пока он не станет настаивать,

старшему не отказывают.

Ещё они спросили его:

Почему ты выпил её

[выпил чашу, которую тебе налили]

за два раза?

Он ответил им: «Так сказано в барайте:

Тот, кто выпивает чашу за один раз, — обжора.

А тот, кто пьёт за

два

[приёма], — это

правило приличия.

А тот, кто пьёт за три приёма,

тот

из числа высокомерных.

Ещё они спросили его:

Почему ты не отвернул лица

во время питья, как принято обычно [Махарша — предположительно; см. также Сфат Эмет]?!

Он ответил им: «В Мишне сказано, что “невеста отворачивает лицо”

— это

мы учили

в нашей Мишне, но мужчине не свойственно отворачивать лицо.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, оказался у рабби Шимона, сына рабби Йоси бен Лакунии:

Ему подали чашу, он принял её с первого раза и выпил за один раз.

Сказали ему:

Неужели

господин не считает, что тот, кто выпивает чашу за один раз, — обжора?!

Он ответил им: “Не сказали этого о маленькой чаше,

меньше ревиита

; и

не сказали этого о

сладком вине; и

не сказали этого о

моём широком животе»,

поскольку живот рабби Ишмаэля, сына рабби Йоси, был широким.

Следующий отрывок объясняется согласно словам Меири, следуя методу Раши.

Сказал рав Хуна: «Члены хабуры

которые оказались в одной гостинице или объединились по какой-либо причине [речь идёт не о пасхальной жертве; Раши и Меири], нанимают себе слугу, чтобы он устраивал для них еду и питьё,

то они

входят

есть

втроём:

и когда трое из них пришли, слуга должен войти и обслужить их; он не может воздерживаться от обслуживания, пока не придут все, чтобы не пришлось обслуживать несколько раз, но обслуживает этих троих; однако менее трёх он не обязан обслуживать, поскольку они не подходят для зимун.

А

после завершения трапезы

выходят по одному

один

[один, — Раши], то есть если после еды один или двое продолжают есть, слуга должен подождать их и обслуживать их, хотя все остальные уже закончили есть, поскольку так бывает у едящих: один ест дольше, а другой заканчивает раньше.

Сказал Раба

по поводу слов рава Хуны о том, что они входят втроём:

а.

При условии, что они вошли в обычное для людей время

[Раши и Меири], то есть только если эти трое пришли в надлежащее время и не пришли слишком рано.

б.

При условии, что слуга заметил их

[почувствовал их; слугу называют также: дайяла], то есть он обязан обслуживать этих троих только тогда, когда слуга замечает, что они намерены поесть, закончить и уйти; но если слуга понимает, что они намерены задержаться за трапезой, пока не закончат также остальные, он не обязан обслуживать этих троих, пока не придут и остальные.

Раши объясняет: они сообщили слуге, что у них принято уходить по одному А у Раши объяснено: «Они сообщили слуге, что у них принято выходить по одному» поскольку обслуживать людей поодиночке для него хлопотно. Сказал Равина

по поводу слов рава Хуны о том, что они выходят по одному:

а.

И платят —

последние, которые задержались, —

денежную плату,

то есть они должны участвовать в оплате слуги большей долей, чем остальные, поскольку пользовались его услугами дольше остальных [таково значение слов Меири].

б.

И должен

последний,

[который задержался, — Раши]

добавить денег

слуге.

Но галаха не соответствует его мнению,

то есть мнению Равины: те, кто задержался, не обязаны платить слуге больше остальных и не обязаны добавлять ему денег, поскольку таково подразумеваемое условие с самого начала.

Мы завершили трактат «Псахим», главу «Как жарят».