Псахим 85b — Талмуд с русским переводом

Теперь разъясняется закон о вынесении пасхальной жертвы из одной хабуры в другую:

А если выносят мясо пасхальной жертвы ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

из одной хабуры в другую

в пределах одного дома,

откуда

мы узнаём, что это запрещено?

И разъясняем:

ибо было изучено в барайте:

написано:

«Не выносите из дома мяса наружу».

Из этого

стиха

я могу вывести

только запрет на вынесение мяса пасхальной жертвы

из дома,

в котором ест хабура,

в дом

другой. Но

из одной хабуры в другую

в том же доме —

откуда?

Стих говорит: «наружу»,

уча тебя: не выноси мясо

за пределы

хабуры

его употребления [Раши].

Сказал рабби Ами: тот, кто выносит мясо пасхальной жертвы из одной хабуры в другую,

тот

не подлежит

бичеванию

до тех пор, пока не положит

мясо после того, как вынес его.

Причина такова:

о «вынесении»

сказано то же, что и

[не «вынеси»]

о Шабате,

где относительно работы по вынесению из частного владения в общественное сказано: «Пусть никто не выходит со своего места в седьмой день», то есть «пусть никто не выносит» [Тосафот].

И поскольку это так, мы выводим:

как в случае Шабата ответственность наступает только после совершения извлечения и помещения, так и здесь ответственность наступает только после совершения извлечения и помещения.

Возразил рабби Абба бар Мемель

на слова рабби Ами, приведя Мишну, которую мы учили в трактате «Звахим»:

Сожжённые быки и сожжённые козлы [например, бык и козёл Йом-Кипура, бык помазанного коэна и бык за ошибочное решение общины, которых сжигают за пределами трёх станов] —

несли

[то есть переносили]

на шестах

за пределы трёх станов, чтобы сжечь их.

Если

передние

части, находившиеся в передней части шеста,

вышли за стену храмового двора

[которая является первым станом],

а задние

ещё

не вышли,

то их статус таков:

Передние оскверняют одежду, в которую одеты, и требуют погружения в микву, поскольку Тора сказала: «А сжигающий их омоет свои одежды». И в трактате «Йома» мы выводим из сказанного в стихе: «Пусть вынесут за пределы стана [в единственном числе] и сожгут», что сразу после выхода за стену храмового двора, являющуюся первым станом, они уже оскверняют одежду.

которая на них, и должны совершить погружение, ведь Тора сказала: «А сжигающий их пусть вымоет свои одежды»; и в трактате «Йома» мы выводим из сказанного: «Пусть вынесут за пределы стана [единственное число] и сожгут», что сразу после того, как они вышли за стену храмового двора, являющуюся первым станом, они уже оскверняют одежду.

А

если

задние,

которые ещё не вышли за стену храмового двора,

не оскверняют одежду

своих носителей.

Теперь возникает возражение против рабби Ами: поскольку ты утверждаешь, что там, где Тора употребляет выражение «вынесение», закон о вынесении тот же, что и при вынесении в Шабат, а для этого необходимы извлечение и помещение, то и здесь, поскольку в стихе сказано: «Пусть вынесут за пределы стана», согласно словам рабби Ами, обязывать к омовению одежды следовало бы только после совершения извлечения и помещения.

Но

в рассматриваемом в Мишне случае

бык не был положен

в момент, когда передние части вынесли за стену храмового двора. Ведь его всё ещё несут за пределы трёх станов; почему же они требуют омовения одежды?!

Он,

рабби Абба бар Мемель,

возразил ему

[рабби Ами] этой Мишной,

и он же

также

разрешает

своё возражение: здесь речь идёт о быках,

волочимых

по земле, а это считается помещением; поэтому они оскверняют одежду.

Мишна:

Часть

пасхальной жертвы,

частично вышедшая

за стену Иерусалима, становится непригодной как «вышедшая».

В таком случае

отрезают,

делая разрез в мясе в месте его выхода,

до самой кости.

И сдирают

мясо

до сустава

[места соединения костей друг с другом].

И перерезают

сухожилия, соединяющие кости.

Но в месте границы выхода кость не ломают, поскольку запрещено ломать кость пасхальной жертвы [эта Мишна уже упоминалась выше, на странице а, и там была разъяснена].

А

если часть

из

других

святынь,

частично вышедшая за пределы своей ограды [святая святых — за пределы храмового двора, а лёгкие святыни — за стену Иерусалима], то

отрубают

вышедшую часть конечности

топором,

по линии, отделяющей место выхода кости от той её части, которая осталась внутри,

поскольку это не связано с нарушением запрета ломать кость.

Наша Мишна разъясняет закон о стене города Иерусалима применительно к употреблению пасхальной жертвы и лёгких святынь:

Стена города Иерусалима была толстой, а в её воротах были двери, установленные внутри толщины стены.

Толщина воротного проёма делилась на три части.

а) Место, где находится дверь [когда она закрыта], до места, где дверь ударяется о раму вокруг дверного проёма.

Это место называется «агеф».

б) Место от начала внутреннего края толщины проёма со стороны города Иерусалима до места, где находится дверь, называется «от агефа внутрь».

в) Место от точки соприкосновения двери до внешнего края толщины проёма со стороны, обращённой за пределы Иерусалима, называется «от агефа наружу».

Закон о проёме в стене таков:

От агефа

проёма в стене города Иерусалима

и внутрь,

в сторону города, —

внутренняя сторона

города; там едят пасхальную жертву и лёгкие святыни.

А толщина проёма,

от агефа наружу,

—

внешняя сторона

города, и там не едят [при этом не имеет значения, открыта дверь или заперта].

Закон о самом агефе будет разъяснён в Гемаре.

Место

окон

в толще стены Иерусалима

и толщина

стены [то есть пространство на стене],

считаются

внутренней стороной города; там едят лёгкие святыни.

Гемара:

Сказал рав Йеуда от имени рава:

подобно тому как в Мишне различается закон о проёме применительно к употреблению святынь: от агефа внутрь он считается внутренней стороной, а от агефа наружу — внешней стороной [Меири; см. также Раши],

так

обстоит дело и относительно присоединения

к молитве

для составления миньяна. Если девять человек стояли внутри дома, а десятый стоял от агефа внутрь, он считается находящимся внутри и присоединяется к ним, чтобы составить миньян, поскольку и он находится внутри дома; если же он стоял снаружи агефа [даже когда дверь была открыта], он к ним не присоединяется.

И это расходится

с мнением рава, который считает, что от агефа наружу человек находится снаружи,

и с мнением рабби Йеошуа бен Леви.

Ибо сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Даже железная перегородка не разделяет Израиль и их Отца на Небесах!»

То есть перед Всевышним нет преграды: всё открыто и известно Ему, и перед Ним ничто не закрыто.

Поэтому даже если железная перегородка разделяет десять человек, присоединяющихся для молитвы, это не считается разделением, и они присоединяются друг к другу.

А согласно мнению рабби Йеошуа бен Леви, даже стоящие от агефа наружу присоединяются [Меири].

Теперь разъясняется то, что мы учили в Мишне: от агефа внутрь — внутренняя сторона, от агефа наружу — внешняя сторона:

И возражаем:

это само по себе трудно

[Мишна, по-видимому, противоречит самой себе]:

В первой части

ты сказал: «От агефа внутрь — внутренняя сторона»,

и отсюда следует:

значит,

внутри

самого агефа — внешняя сторона.

Но

посмотри на конец: «От агефа наружу — внешняя сторона»,

и отсюда следует обратное:

значит, внутри

внутри

самого агефа — внутренняя сторона?!

И отвечаем:

нет противоречия: здесь речь идёт о воротах храмового двора,

а здесь — о воротах Иерусалима.

В воротах храмового двора пространство внутри агефа освящено и считается внутренней стороной [за исключением ворот Никонора, пространство внутри которых не было освящено, как вскоре будет разъяснено в Гемаре; Раши], как мы вывели из заключительной части Мишны.

В воротах Иерусалима даже сам агеф не был освящён и считается внешней стороной, как мы вывели из первой части Мишны.

[Другое объяснение слов Раши в ответе Гемары см. в примечании ].

И как

сказал рабби Шмуэль бар-Рав Ицхак: «Почему ворота Иерусалима не были освящены»

[ведь окна и толщина стены, согласно Раши в Мишне, считаются внутренней стороной]?

Из-за прокажённых

— высылаемых за пределы трёх станов, которым запрещено входить в Иерусалим; они сидят там и

укрываются под ними от солнца в жару и от дождя в дождливую погоду;

а если бы эти места были освящены святостью Иерусалима, им было бы запрещено сидеть в пространстве ворот.

И

ещё

сказал рабби Шмуэль бар-Рав-Ицхак: почему ворота Никнора не были освящены

[восточные ворота Азары]?

Потому что прокажённые

в восьмой день очищения — поскольку они ещё обязаны принести искупительные жертвы и им запрещено входить в Азару —

стояли там и вносили пальцы рук

в Азару, чтобы на них возложили кровь повинной жертвы прокажённого.

Сказал Рав: крыши и верхние помещения

— в Иерусалиме, что касается святости Иерусалима для менее святых жертв, и в Азаре, что касается святости Азары для наиболее святых жертв, —

не были освящены.

Возражаем:

Не так ли? Ведь сам Рав

сказал

от имени рабби Хии:

На одного песаха записывались большие группы, так что каждому доставался лишь

кусок размером с оливу от песаха

[кусок песаха размером с оливу];

а Халель срывал крышу

[Халель словно пробивал крышу], то есть из-за шума множества людей, стоявших на крышах и произносивших Халель над песахом, при употреблении которого полагалось читать Халель, казалось, будто крыши разламываются.