Псахим 80a — Талмуд с русским переводом

«Не сможешь ты принести פסах в одном из твоих городов»,

и мы истолковываем: «Не сможешь ты принести פסах в одном». Это учит тебя: не приноси его ради одного человека, чтобы этот один человек каким-либо образом определял и делал значимым его заклание [Раши].

Рабби Шимон говорит:

Не требуется, чтобы большинство Израиля были нечисты, чтобы совершать его в нечистоте. Более того,

даже если одно колено

из Израиля

нечисто, а

все

остальные колена чисты,

хотя это колено и не составляет большинства Израиля, мы рассматриваем каждое колено как общество.

Поэтому

эти —

нечистое колено —

совершают отдельно для себя

в нечистоте, подобно обществу, которое не отодвигается на Песах шени.

А эти —

остальные колена —

совершают отдельно для себя

в чистоте.

В чём причина мнения Рабби Шимона? Он считает, что одно колено называется

«обществом»,

и поэтому одно колено имеет статус общества, которое не отодвигается на Песах шени.

Рабби Йеуда

добавляет к словам Рабби Шимона и

говорит: даже если одно колено нечисто, а все остальные колена чисты, пусть

весь Израиль

совершает его в нечистоте

ради этого колена, которое совершает его в нечистоте, поскольку

общественная жертва не разделяется.

И мы разъясняем его основание:

Рабби Йеуда считает: одно колено называется обществом,

и перед тобой «нечистое общество», а всё остальное чистое общество — перед тобой «чистое общество»,

и получается половина на половину,

то есть как будто их было половина на половину.

А общественная жертва не разделяется

даже при соотношении половина на половину,

и

поэтому

все совершают в нечистоте.

Однако Рабби Шимон считает, что принцип «общественная жертва не разделяется» не имеет силы при соотношении половина на половину [см. ниже в примечаниях].

Было сказано: если Израиль составляли наполовину нечистые и наполовину чистые:

Рав сказал: одного из них

из чистых

делают нечистым прикосновением к שרץ,

и нечистых становится больше половины, после чего весь Израиль может совершать Песах в нечистоте.

И удивились:

почему

делать нечистым одного?!

Пусть эти

нечистые

совершают отдельно

[нечистые пусть совершают в своей нечистоте одни],

а эти

чистые

отдельно

в чистоте,

ведь Рав сказал

выше:

«Эти совершают отдельно для себя, и эти совершают отдельно для себя».

То есть нечистая половина ведь не отодвигается на Песах шени, так что нет необходимости прибегать к уловке, чтобы разрешить ей принести первый Песах, вопреки собственному мнению Рава, который выше спорил с Равом Каханой и считал: нечистые также совершают первый Песах, только чистые не присоединяются к ним, чтобы совершать его в нечистоте.

И раз так, какое значение имеет, если одни совершат отдельно, а другие отдельно, поскольку в конечном счёте весь Израиль совершает первый Песах?!

Сказали

ученики бейт-мидраша, разъясняя:

Здесь о чём идёт речь? Например, если нечистых было больше чистых на одного человека

только [но этот ответ непонятен, и Гемара сразу же возражает на него].

И возражают на это:

Если так,

то тем более возникает вопрос: ведь

нечистых оказалось большинство,

и

пусть все совершают в нечистоте. Зачем же делать одного нечистым прикосновением к שרץ?!

И разъясняют:

Рав

считает

вместе с

Рабби Элазаром бен Маттьей, который сказал

в приведённой выше барайте:

один человек не может склонить общество к

совершению Песаха в

нечистоте [этот ответ также непонятен, и Гемара сразу же возражает на него].

И всё ещё возражают:

Если так,

то нашим ответом мы ничего не достигли, и

возвращается наш вопрос на прежнее место: ведь, согласно Рабби Элазару бен Маттье, когда один нечистый превышает число чистых, они подобны соотношению половина на половину. Значит:

пусть эти совершают отдельно, а те — отдельно?!

И разъясняют слова Рава:

Но Рав всё же говорит о случае, когда их было ровно половина на половину, без превышения,

и вот что он сказал:

Если есть таннай

[если найдётся таннай],

который придерживается мнения танная кама

[Рабби Шимона в приведённой выше барайте], согласно которому при соотношении половина нечистых и половина чистых все не совершают в нечистоте, а эти совершают отдельно для себя и те совершают отдельно для себя,

и

найдётся также, что этот таннай

придерживается также мнения Рабби Йеуды

в приведённой выше барайте,

сказавшего: общественная жертва не разделяется,

и запрещено делить Израиль, чтобы одни совершали в чистоте, а другие в нечистоте, поскольку это позорно: становится заметно, что одни остерегаются других.

также мнения

Как же им поступить?

Одного из них делают нечистым прикосновением к שרץ,

и все совершают в нечистоте [см. объяснение в сугии в примечании].

И Ула сказал: одного из них из чистых [Тосафот] посылают в далёкий путь, и он не учитывается для данного Песаха; в результате нечистых оказывается большинство, и все совершают в нечистоте, а общественная жертва не разделяется. И спрашивают: почему Ула спорит с Равом? Почему бы не сделать его нечистым прикосновением к שרץ,

как считает Рав? И разъясняют:

Ула считает, что

закалывают и окропляют

кровью Песаха также ради нечистого שרץ, и поэтому для жертвы Песаха он считается чистым. В итоге чистых и нечистых оказывается поровну, и общественная жертва разделяется. А Рав считает, что не закалывают и не окропляют кровь Песаха ради нечистого שרץ, как ради нечистого умершим; поэтому нечистый שרץ присоединяется к числу нечистых, и все совершают в нечистоте. И спрашивают Улу:

почему бы не сделать его нечистым прикосновением к умершему?!

И отвечают: если ты сделаешь его нечистым прикосновением к умершему, из-за чего он будет нечист семь дней,

ты лишишь его

праздничной жертвы, которую он обязан принести на следующий день, поскольку не сможет принести праздничную жертву в нечистоте. Чтобы не лишать его заповеди праздничной жертвы, его делают нечистым прикосновением к שרץ, нечистота которого длится только до вечера, и он окунётся и принесёт праздничную жертву на следующий день.

И спрашивают: но

теперь также, если ты делаешь его нечистым прикосновением к שרץ,

ты

лишаешь его Песаха. Какая разница — лишить его Песаха или лишить его праздничной жертвы?!

Ула, что

И отвечают: ты не лишаешь его Песаха полностью, поскольку

он может совершить

свой Песах

во второй день.

И всё ещё спрашивают: сделаем его нечистым прикосновением к умершему. А если ты опасаешься, что лишишь его праздничной жертвы, то после того как он станет нечистым прикосновением к умершему, он также может принести праздничную жертву в седьмой день Песаха, поскольку для праздничной жертвы предусмотрено восполнение в течение всех семи дней, так как восьмой день для него наступит со дня, когда он стал нечистым, и к тому времени он уже получит разрешение есть святыни. Разве не так?! И отвечают: В Торе, в разделе о празднике Суккот, сказано, как приводится в трактате Хагига, 9а:

«Празднуйте этот праздник для Всевышнего семь дней».

Можно было бы подумать, что праздничную жертву приносят все семь дней. Поэтому сказано: «этот».

Только его ты празднуешь, но не празднуешь все семь дней.

Если так, зачем сказано «семь»? Чтобы указать на восполнение.

Что означает «восполнение» [как восполняются эти дни, Раши]?

Рабби Йоханан сказал: восполнение первого дня [ведь Писание сделало один день главным среди всех, сказав «этот», а последующие дни — восполнением для него. Раши].

А Рабби Ошайя сказал: восполнение одного дня другим. [Нет среди них дня, в отношении которого обязанность не зависела бы от него самого: для того, кто не мог принести праздничную жертву в предыдущие дни, первый день, когда он стал способен принести её, является для него главным, а последующие дни — восполнением этого дня].

В чём между ними разница? Рабби Зейра сказал: если в первый день человек был хромым, а во второй выздоровел, разница между ними состоит в следующем.

Рабби Йоханан, который сказал, что это восполнение первого дня, считает: поскольку в первый день он не был способен [принести праздничную жертву, так как не был способен явиться], он не способен и во второй.

А Рабби Ошайя, который сказал, что это восполнение одного дня другим, считает: хотя в первый день он не был способен, во второй он способен.

Ула считает: все

семь дней, в которые можно восполнить принесение праздничной жертвы, являются восполнением первого дня и не являются восполнением одного другого.

Итак, тот, кто

был способен в первый день

[подходил для принесения праздничной жертвы в первый день, когда на нём лежала эта обязанность],

способен во все

семь дней [способен восполнить праздничную жертву в течение семи дней]. Но

всякий, кто не был способен в первый день,

например нечистый,

не способен во все

дни и не имеет возможности восполнить её.

Получается, что если сделать его нечистым прикосновением к умершему, у него уже не будет возможности восполнить праздничную жертву. Поэтому его делают нечистым прикосновением к שרץ, и он принесёт праздничную жертву на следующий день; а свой Песах он сможет восполнить во второй день.

И отвечаем:

Рав Нахман сказал им

тем, кто сообщил ему слова Улы, сказавшего: одного из них посылают в далёкий путь:

Идите и скажите Уле

[идите и сообщите Уле]:

«Кто согласится выдернуть свои колья, снять шатёр и бежать»

[кто станет нас слушать, выдернет отсюда свой шатёр и колья и побежит в далёкий путь]? Поэтому совет Рава — сделать одного из чистых нечистым прикосновением к שרץ — предпочтительнее.

Рабби Йоханан сказал: восполнение первого [ведь один день Писание сделало главным среди всех, поскольку написано «его», а последующие сделали восполнением для него. Раши].

Было сказано:

Нечистота истечения не отодвигается даже в случае общественного приношения [и даже если нечистота уже была отодвинута из-за нечистых умершими, составлявших большинство Израиля, нечистые истечением всё равно не совершают в нечистоте].

Поэтому:

Если нечистые истечением составляли меньшинство Израиля, их отодвигают на Песах шени.

Если же нечистые истечением составляли большинство Израиля, они не совершают ни первый, ни второй Песах.

Первый они не совершают, поскольку являются нечистыми истечением, а их нечистота не разрешена в случае общественного приношения.

И второй они также не совершают, поскольку являются обществом, а общество не отодвигается на Песах шени.

Если большинство

Израиля

составляли нечистые истечением, а меньшинство — нечистые умершими:

Рав сказал: эти нечистые умершими не совершают

Песах

ни в первый, ни во второй день,

как далее разъясняется.

например, был нечист, тот

В первый не совершают,

поскольку

они были

нечистыми умершими меньшинством Израиля: нечистые истечением не присоединяются к ним, поскольку им не разрешено совершать в нечистоте даже в случае общественного приношения;

а меньшинство

не совершает

Песах

в первый день.

Во второй также не совершают,

поскольку всякий раз, когда общество совершает Песах в первый день, только тогда

отдельный человек совершает во второй;

но

всякий раз, когда общество не совершает первый Песах, отдельный человек не совершает второй.

А если люди с истечением составляли большинство Израиля, они не совершают ни первый песах, ни второй песах.

Шмуэль сказал им

тем, кто сообщил ему слова Рава:

«Идите и скажите Аббе»

[идите и скажите Аббе] —

то есть Раву, поскольку так его звали:

Согласно твоему мнению,

«и сыны Израиля совершат Песах в установленное для него время» —

что ты скажешь об этом?

То есть разве возможно, чтобы все «сыны Израиля» были лишены возможности совершить Песах в установленное для него время?!

Следовательно, несомненно, нечистым разрешено совершать первый Песах, если только большинство сынов Израиля совершает его в первый день. Но поскольку нет большинства Израиля, совершающего его в первый день, нечистые умершими пусть совершают его в нечистоте. [Объяснено на основании Тосафот на обороте, со слов «в первый», и согласно словам Махаршаля там; см. также Махаршу там].

В

поскольку

они были

нечистыми нечистотой умершего,

меньшинством

а меньшинство

ведь

не совершает

песах

в первый день.

:

песах

в первый день,

тогда

но

Шмуэль сказал им

тем, кто передал ему слова Рава:

идите, скажите отцу

По твоим словам,

И когда пришли и сообщили Раву слова Шмуэля, он снова

сказал им

Рав:

«Идите и скажите ему

Шмуэлю:

«Но если

весь

Израиль

окажется — ведь и ты признаёшь, что в таком случае они не совершают его в первый срок, —

что же

ты будешь делать

с приведённым тобой стихом? Ведь тогда ты отменяешь участие всех „сынов Израиля“ в совершении Песаха в установленное время!»?

А скорее —

и ты признаёшь:

если невозможно

исполнить стих,

то невозможно; здесь также

ведь

невозможно,

и весь народ Израиля окажется освобождён от совершения Песаха в первый срок».

Сказано было:

Большинство

Израиля были

нечисты нечистотой мертвого

и совершали Песах в нечистоте,

а меньшинство было завами

и не совершало Песах в первый срок, хотя Песах совершался в нечистоте из-за общественной нечистоты, вызванной нечистотой мертвого:

Рав Хуна сказал:

завы не приносят жертву Песах во второй срок, поскольку

нет восполнения

для второго Песаха

взамен

первого Песаха, принесённого большинством народа

в нечистоте

общины, как далее разъясняет Гемара.

А Рав Ада бар Ахава сказал:

завы приносят жертву Песах во второй срок, поскольку

существует восполнение для Песаха, совершённого в нечистоте,

как далее разъясняется.

Предположим, что они расходятся в следующем:

Все согласны, что поскольку в разделе о жертвоприношении второго Песаха написано: «Если какой-либо человек будет нечист из-за умершего и совершит Песах для Всевышнего; во втором месяце…», — то есть речь идёт о том, что нечист был только этот человек, тогда как остальные представители общины были чисты, мы должны заключить: именно «чистота» остальных представителей общины отодвигает этого человека на второй Песах, но «нечистота» не отодвигает его на второй Песах. Однако Рав Хуна и Рав Ада бар Ахава расходятся в следующем:

Тот, кто говорит —

Рав Хуна, —

что нет восполнения для Песаха, совершённого в нечистоте, считает, что нечистота лишь отодвигается в случае общины,

и поскольку Тора лишь с трудом «отодвинула» для них действие нечистоты, их всё ещё считают нечистыми; а нечистота не отодвигается.

А тот, кто говорит —

Рав Ада бар Ахава, —

что существует

восполнение для Песаха, совершённого в нечистоте, считает, что нечистота разрешена в случае общины,

и поэтому их считают чистыми, а чистота отодвигается. [Это объяснено на основании Тосафот; см. также комментарий Рава Хая Гаона].

Сказали

ученики йешивы, возражая:

Нет,

не так, как ты сказал, будто все согласны, что нечистота не отодвигается, и поэтому тебе пришлось утверждать, что, по мнению Рава Ады бар Ахава, нечистота разрешена в случае общины; напротив,

все согласны, что нечистота лишь отодвигается

в случае

общины,

и их считают нечистыми, но

в этом —

в самом законе «нечистота не отодвигается» —

они расходятся.

Один —

Рав Хуна —

считает: