Псахим 79b — Талмуд с русским переводом

А нечистые не совершают ни

первый

песах, ни

песах

второй.

Причина

в том, что в первый

нечистые

не совершают его, поскольку они не составляли большинства

Израиля, которому было бы разрешено приносить жертву песах в состоянии нечистоты.

А

во второй также не совершают,

поскольку

они не составляли меньшинства

Израиля; ведь отсрочка до второго песаха установлена только для меньшинства Израиля.

И возразили Раву из нашей Мишны:

Мы учили: если осквернилась община или её большинство, или если коэны были нечисты, а община — чиста,

(совершают

совершают

в состоянии нечистоты

даже чистые.

И уточняем: «Если осквернилось

большинство»

общины,

тогда все совершают

— даже нечистые в первый срок —

в состоянии нечистоты; но

если нечистые и чистые составляют

половину и половину

(то есть половина на половину), значит,

не совершают

нечистые

в первый срок

вообще!

И если так,

это трудно согласовать с Равом,

который сказал: даже нечистые совершают свой песах в первый срок?!

Рав может ответить тебе:

Не следует делать вывод, что при половине на половину нечистые вообще не совершают; следует уточнить так:

Если большинство

общины осквернилось, тогда

все совершают его

даже чистые

в состоянии нечистоты. (122)

Но

при половине на половину: одни

чистые

совершают отдельно

в состоянии чистоты,

а другие

нечистые

совершают отдельно

в состоянии нечистоты.

Более того, мы находим в нашей Мишне поддержку словам Рава:

это действительно следует

из слов Рава:

Ведь

там

сказано

в

конце

нашей Мишны:

если осквернилось меньшинство общины,

то

чистые совершают первый песах, а

нечистые совершают второй песах.

Нечистые

совершают второй песах.

Итак, получается:

только меньшинство совершает второй песах, но при половине на половину — нет

не совершают второй песах,

а совершают первый песах, и

во всяком случае, их закон не таков, как при «осквернилось большинство», сказанном в начале Мишны, но

одни совершают отдельно, а другие совершают отдельно.

После того как мы нашли в нашей Мишне поддержку словам Рава, мы удивляемся:

Но тогда это трудно согласовать с Равом Каханой?!

Он может ответить тебе

Рав Кахана: Не следует делать вывод из конца Мишны, будто при половине на половину нечистые не совершают второй песах, а совершают первый [как считает Рав]. Следует уточнить так:

Если осквернилось меньшинство общины,

то

чистые совершают первый песах, а нечистые — второй.

А при половине на половину чистые совершают первый песах, но нечистые не совершают ни первый, ни второй песах,

и это соответствует второму толкованию слов Рава Каханы.

И всё же мы удивляемся:

Это хорошо согласуется со вторым толкованием Рава Каханы,

и тогда наше объяснение подходит.

Но что можно сказать согласно тому толкованию, которое приводит Рав Кахана: чистые совершают первый песах, а нечистые — второй?!

Ведь из конца нашей Мишны следует, что если община разделена пополам, нечистые не отсылаются ко второму песаху.

Рав Кахана может ответить тебе: на самом деле даже при половине на половину

закон такой же, как если осквернилось меньшинство общины, и

чистые совершают первый песах, а нечистые — второй.

А то, что сказано

в конце: если осквернилось

«меньшинство общины»,

не имеет целью научить, что при половине на половину закон иной, а

поскольку в начале Мишны сказано

«большинство», то и в конце сказано

«меньшинство

(и

), которое противоположно большинству; но тот же закон относится и к половине на половину.

Приведена барайта в поддержку Рава;

А

приведены

две барайты

в поддержку Рава Каханы согласно обоим толкованиям:

Барайта в поддержку Рава:

Если Израиль разделён пополам: половина чистых и половина нечистых, — одни совершают отдельно, а другие совершают отдельно;

и это соответствует Раву.

Барайта согласно первому толкованию Рава Каханы:

Если Израиль разделён пополам: половина чистых и половина нечистых, — чистые совершают первый песах, а нечистые совершают второй;

и это соответствует первому толкованию Рава Каханы.

И барайта согласно второму толкованию Рава Каханы:

Если Израиль разделён пополам: половина чистых и половина нечистых, — чистые совершают первый песах, а нечистые не совершают ни первый, ни второй песах;

и это соответствует второму толкованию Рава Каханы.

Теперь Гемара согласовывает эти барайты с каждым из мнений:

а.

Согласно Раву и второму толкованию Рава Каханы, как объяснить барайту: «Чистые совершают первый песах, а нечистые — второй»,

что, по-видимому, соответствует первому толкованию Рава Каханы,

как они её объяснят

[как они её истолкуют]:

Например, Израиль был разделён пополам: половина чистых и половина нечистых, а женщины

— это те, кто

«дополняют»

до

половины

нечистых.

Иными словами, среди одних только мужчин нечистые составляли меньшинство, а половина Израиля оказывается нечистой лишь за счёт женщин, большинство которых были нечисты; вместе же получается, что весь Израиль разделён пополам.

И этот таннай

барайты

считает, что для женщин

участие в

первом песахе — право,

а не обязанность, и тем более это относится ко второму песаху [Раши].

Поэтому мы рассматриваем одних мужчин и говорим:

исключи женщин из числа нечистых

[исключи женщин из расчёта нечистых],

и тогда нечистые окажутся меньшинством

[нечистые мужчины окажутся меньшинством Израиля],

а меньшинство будет отослано ко второму песаху.

Но если половина одних только мужчин была нечиста, из этой барайты вообще нельзя сделать никакого вывода.

б.

Согласно Раву и первому толкованию Рава Каханы, как объяснить барайту: «Чистые совершают первый песах, а нечистые не совершают ни первый, ни второй песах»,

что, по-видимому, соответствует второму толкованию Рава Каханы,

как они её объяснят:

Рав,

считающий, что половина Израиля рассматривается как большинство и совершает первый песах,

объясняет её так:

Например, Израиль,

одни только мужчины,

был разделён пополам: половина нечистых и половина чистых, а

при этом

женщины

«преобладали»

над чистыми,

поскольку большинство женщин были чистыми; и когда ты считаешь женщин вместе с мужчинами, чистых оказывается больше, чем нечистых.

И этот таннай

барайты

считает, что для женщин участие в первом песахе обязательно,

и поэтому они учитываются при определении большинства и меньшинства относительно первого песаха, тогда как

во втором песахе участие — право,

и они не учитываются при определении числа участников второго песаха.

Поэтому

в первый срок нечистые не совершают,

поскольку

они становятся меньшинством

среди всего Израиля — мужчин и женщин, — обязанных совершать первый песах,

а меньшинство

нечистых

не совершает

в первый срок.

Но

всё же

во второй срок

также

не совершают

нечистые, поскольку женщины не обязаны совершать второй песах. Поэтому

исключи женщин из их числа

[исключи женщин из расчёта совершающих второй песах],

и тогда они окажутся разделены пополам,

то есть ты обязан разрешить совершать второй песах половине Израиля,

а половина не совершает его во второй срок.

А Рав Кахана,

согласно первому толкованию,

сказавший: половина

нечистых

также совершают второй песах, объясняет

барайту, в которой сказано: при половине на половину нечистые не совершают ни первый, ни второй песах, так:

например, Израиль был разделён пополам: половина чистых и половина нечистых, а женщины

— это те, кто

«дополняют»

до

половины

чистых;

то есть среди одних только мужчин нечистые составляли большинство, а половина Израиля оказывается чистой лишь за счёт женщин, большинство которых были чистыми.

И считает

этот таннай:

для женщин участие в первом песахе обязательно, а

для них

во втором песахе участие — право.

Поэтому

в первый срок нечистые не совершают,

поскольку среди Израиля, обязанного совершать первый песах,

они оказываются разделены пополам,

то есть лишь половине Израиля ты собираешься разрешить совершать первый песах в состоянии нечистоты, и

половина в первый срок не совершает.

Во второй срок также не совершают

нечистые, поскольку женщины не обязаны совершать второй песах. Поэтому

исключи женщин из числа чистых

[исключи женщин из числа чистых, равного числу нечистых],

и

вот

нечистые окажутся —

которых ты собираешься обязать совершить второй песах —

большинством

Израиля, относящегося к заповеди второго песаха,

а большинство не совершает второго песаха.

в.

А согласно Раву Кахане, как объяснить барайту: «Если Израиль разделён пополам: половина чистых и половина нечистых, — одни совершают отдельно, а другие совершают отдельно»,

и это соответствует Раву,

как он её объяснит:

Рав Кахана может ответить тебе:

Эта барайта вовсе не соответствует моему мнению; просто эта барайта выражает разногласие

таннаев,

а я следую мнению одного из таннаев.

Действительно,

есть тот, кто говорит

— таннай этой барайты, из которой мы приводим возражение, — что

половина на

половину подобна большинству; но

есть

также

и

тот, кто говорит

— таннай барайты, приведённой выше в поддержку мнения Рава Каханы, — что

половина на половину не подобна большинству.

Что касается самого положения,

мы учили в приведённой выше барайте:

если Израиль разделён пополам: половина чистых и половина нечистых, — одни совершают отдельно

в состоянии чистоты,

а другие совершают отдельно

в состоянии нечистоты.

Если нечистых окажется больше чистых хотя бы на одного, пусть совершают

даже чистые

в состоянии нечистоты, поскольку общественная жертва не делится, [

см. примечание ].

Рабби Элазар, сын Маттии, говорит: отдельный человек не определяет общество, чтобы

рабби

Элазар бен Маттия говорит: отдельный человек не определяет закон для общины, заставляя её совершать

нечистоте; и только если нечистых окажется больше чистых на два человека или более, тогда и чистые совершают в состоянии нечистоты,

как сказано: