Псахим 71a — Талмуд с русским переводом

Из-за радости, как написано

Дварим 27]

«И зарежешь, и возрадуешься» —

требуется заклание

в праздничный день,

во время радости,

и этим исполняют обязанность радости,

а

если заколол животное накануне праздника,

нет

заклания во время радости.

Что касается праздничной жертвы,

он не исполняет этим свою обязанность, поскольку праздничная жертва

является обязательной жертвой, а всякая обязательная жертва приносится только из непосвящённого имущества

и не из жертвы шламим.

Поэтому, даже если он принёс её как жертву шламим в сам праздничный день, он не исполняет этим обязанность праздничной жертвы.

Скажем, это служит подтверждением

для Улы из следующего: в Писании имеется лишний стих.

Написано [Дварим 16:13]: «Праздник Суккот совершай себе семь дней».

А затем написано: «И будешь радоваться в праздник свой», то есть в течение этих семи дней.

И снова Писание говорит: «Семь дней празднуй праздник Господу, Богу твоему, — и только радуйся».

Отсюда мы учим, что радость относится к семи дням праздника Суккот, но не к восьмому дню.

Однако из лишнего второго стиха, в котором Писание снова говорит

«И только радуйся»

, мы учим

включить ночь последнего праздничного дня

Шмини Ацерет

в обязанность радости,

то есть в эту ночь обязаны есть мясо шламим, принесённых в седьмой день, поскольку это приносит радость.

Ты говоришь,

что лишний стих пришёл, чтобы включить

ночь последнего праздничного дня, а может быть, он

пришёл

только

для включения

ночи первого праздничного дня

в обязанность радости, так что Писание обязывает принести жертву шламим накануне праздника, чтобы в ночь первого праздничного дня было что есть — мясо жертвы шламим радости?!

Писание говорит: «И будешь

радоваться

только

» —

разделяет!

Везде, где сказано «только», Писание приходит, чтобы провести различие. Здесь Писание проводит различие между первой ночью праздника, когда нет мицвы радости, и последней ночью праздника, когда радость есть.

Гемара разъясняет:

почему

мы должны исключить первую ночь праздника из обязанности радости на основании ограничения, выраженного словом «только», и включить последнюю ночь праздника на основании лишнего стиха?

Почему мы не учим наоборот: включить первую ночь и исключить последнюю?

Разве не потому, что у него нет

в первую ночь праздника

чем радоваться?

Отсюда следует, что он не исполняет обязанность радости, поедая мясо шламим, принесённых накануне праздника, как сказал Ула от имени рабби Элазара.

Гемара отвергает это возражение:

нет,

не потому, что у него нет мяса шламим, которым он мог бы радоваться, радость не относится к этой ночи.

Но

как объясняется причина

в барайте:

«На каком основании ты включаешь ночь последнего праздничного дня и исключаешь ночь первого праздничного дня?»

Я включаю ночь последнего праздничного дня,

поскольку

перед ним есть радость

в праздник,

предшествующий ему,

как днём, так и ночью.

А ночь первого праздничного дня я исключаю,

поскольку

перед ним нет радости.

Рав Йосеф возразил

Уле из приведённой выше барайты:

«Праздничной жертвой четырнадцатого числа он исполняет обязанность радости, но не исполняет обязанность праздничной жертвы».

Рав Йосеф первоначально полагал, что речь идёт о праздничной жертве четырнадцатого числа, заколотой четырнадцатого числа.

И

почему

по мнению Улы он исполняет ею обязанность радости?

Ведь требуется заклание во время радости, а здесь его нет!

Следовательно, отсюда можно доказать, что заклание во время радости не требуется; обязанность радости можно исполнить пятнадцатого числа, поедая шламим, заколотые четырнадцатого числа, и это противоречит мнению Улы.

Рав Иди бар Авин сказал:

эта барайта не служит доказательством. Ведь она говорит о случае, когда он

задержал

праздничную жертву четырнадцатого числа

и заколол её

пятнадцатого числа, когда наступает время радости.

Рав Аши сказал: это также вполне логично,

что в барайте речь идёт о случае, когда он задержал её и заколол пятнадцатого числа.

Ибо если ты не скажешь так,

а поставишь дело так, что он заколол её четырнадцатого числа, возникнет трудность:

Ведь

эта барайта —

кто её составил?

Ведь, согласно

Бен Теме,

мы ранее установили её смысл.

А согласно

Бен Теме,

её едят только один день и одну ночь, и утром пятнадцатого числа она становится непригодной, подобно жертве Песах, поскольку

она уже становится непригодной из-за ночёвки!

Итак, что сообщает нам барайта, говоря, что он не исполняет ею обязанность радости [которая начинается утром пятнадцатого числа]?! Следовательно,

выводи отсюда,

что барайта говорит о случае, когда он задержал праздничную жертву четырнадцатого числа и заколол её во время радости — пятнадцатого числа.

Рава возразил

Уле из того, что мы учили в Мишне трактата Сукка:

Галель,

который произносят в праздник Суккот [включая Шмини Ацерет],

и радость,

достигаемая поеданием мяса жертв шламим, продолжаются

восемь

дней.

А если ты говоришь, что требуется,

чтобы

заклание происходило во время радости, то

во многих случаях

бывает

невозможно найти

для неё,

для радости,

мясо шламим, заколотых во время радости,

более чем на семь

дней.

Например,

если

первый праздничный день выпал на Шабат,

когда запрещено приносить шламим. Нельзя исполнять обязанность мясом шламим, заколотых накануне Шабата, поскольку это не заклание во время радости?!

Рав Хуна, сын Рава Йеуды, сказал:

радость от поедания мяса жертв всё равно продолжается восемь дней, даже если первый праздничный день выпал на Шабат, — тогда

он радует его козлами праздника,

то есть в Шабат приносят общественные жертвы праздника, среди которых есть съедобные козлы, и их поеданием можно исполнить мицву радости через поедание мяса жертв.

Рава сказал: здесь есть два возражения,

опровержения

этому утверждению:

Во-первых, что касается козлов праздника

, если он хочет есть их мясо в Шабат, ему не разрешается варить или жарить их, поскольку их приготовление не отодвигает Шабат; они едятся только в виде мяса

сырым

,

их едят,

но

жареным их не едят.

А радости от

поедания мяса

сырым —

нет!

И ещё:

действительно,

коэны едят

мясо козлов праздника.

Но

а сыны Израиля —

чем

они

радуются?

Ведь им запрещено есть мясо общественных жертв хатат?!

Но, сказал Рав Папа:

если праздничный день выпал на Шабат,

он радует его чистой одеждой и выдержанным вином.

Когда прибыл Равин

из Земли Израиля, он опроверг то, что Ула сказал от имени рабби Элазара, и сообщил, что так

сказал рабби Элазар:

Шламим, заколотые накануне праздника, —

ими исполняют обязанность радости.

А

, если он задержал их и заколол пятнадцатого числа, —

ими не исполняют обязанность праздничной жертвы

праздника.

Исполняет

обязанность шламим, заколотыми накануне праздника,

радости,

поскольку

не требуется заклание во время радости.

Но не обязанность праздничной жертвы,

поскольку праздничная жертва, приносимая пятнадцатого числа,

является обязательной жертвой.

А всякая обязательная жертва приносится только из непосвящённого имущества.

Мейтиви

из барайты, которую мы учили [в начале этого листа]:

«И только радуйся»,

стих является лишним, чтобы

включить ночь последнего праздничного дня в обязанность радости.

Ты говоришь: включить ночь последнего праздничного дня, а может быть, он пришёл лишь для включения ночи первого праздничного дня?

Писание говорит: «только» —

разделяет.

Гемара делает вывод:

почему

ты говоришь, что из обязанности радости следует исключить именно ночь первого праздничного дня?

Разве не потому, что у него нет

шламим, заколотых во время радости, и поэтому у него нет

чем радоваться!

Отсюда следует, что это не соответствует мнению Равина!

И отвергаем это:

нет,

таков не смысл барайты.

Но

как сказано в барайте: «На каком основании ты включаешь ночь последнего праздничного дня и исключаешь ночь первого праздничного дня?»

Я включаю ночь последнего праздничного дня, поскольку перед ним есть радость, а ночь первого праздничного дня исключаю, поскольку перед ним нет радости.

Сказал Рав Кахана: откуда известно, что части праздничной жертвы пятнадцатого числа становятся непригодными из-за ночёвки

уже утром шестнадцатого числа, хотя мясо праздничной жертвы можно есть до конца дня шестнадцатого, вечером?

Как сказано [

Шмот 23]

«И да не ночует тук Моего праздника до утра».

И рядом с этим сказано

«первый».

Тем самым Писание хотело

сказать, что это

«утро»,

до которого нам заповедано не оставлять части жертвы, — это

утро

в барайте

первое

после первой ночи, проведённой частями жертвы.

Отсюда мы учим, что ночёвка делает непригодными все части жертвы.

Рав Йосеф возразил ему: причина лишь в том, что написано

«первый»

рядом с утром, и из этого Рав Кахана вывел, что речь идёт о первом утре.

Если бы не было написано

«первый»

рядом с утром,

я бы предположил: какое утро

делает жертву непригодной из-за ночёвки?

Второе утро.

То есть утро семнадцатого числа, после того как над жертвой прошли два дня и две ночи.

Но это невозможно, поскольку

разве может быть такое,

как это возможно,

чтобы мясо

жертвы

стало непригодным

для еды из-за статуса нотар уже

с вечера,

с начала ночи семнадцатого числа, после истечения срока его поедания — двух дней и одной ночи,

а

если бы

части жертвы не становились бы непригодными

до

утра,

до следующего утра?!

Аббайе сказал ему: почему

же

нет

, чтобы части жертвы стали непригодными после того, как мясо стало непригодным?

Ведь

можно привести доказательство из жертвы

Песах, согласно

мнению

рабби Элазара бен Азарьи,

который разрешает есть её только до полуночи.

Мясо становится непригодным

уже

с полуночи, а

если бы

части жертвы не становятся непригодными

до

утра.

Рава сказал: Раву Йосефу

вот что было трудно

в словах Рав Каханы: зачем ему понадобилось выводить из слова «первый», написанного рядом со словом «утро», что намерение Торы относится к первому утру, а не к следующему за ним?

Ведь само слово «утро», даже без соседства со словом «первый», означает первое утро!

Доказательство этому в том, что

разве может быть такое,

как это возможно,

если

бы

таннай

в барайте

сказал

относительно запрета ночёвки

для

мяса

жертвы,

что

не требуется

слово «первый», чтобы на его основании учить, что упомянутое там утро — первое утро.

для того, чтобы учить из него, что упомянутое в ней утро — первое утро.

А

если

Раву Кахане, чтобы

чтобы

сделать

части жертвы

непригодными

из-за ночёвки в первое утро,

требовалось

соседство слова

«первый» со словом «утро», чтобы вывести, что речь идёт о первом, а не о втором утре, то без этого части жертвы становились бы непригодными только во второе утро.

с «утром», чтобы учить из него, что это первое, а не второе утро. А без этого части жира становились бы непригодными только во второе утро.

Гемара разъясняет:

что это за

барайта, в которой таннаю очевидно — без вывода из слова «первый», — что просто «утро», когда мясо становится непригодным из-за ночёвки, означает первое утро, а не второе?

Как сказано в барайте:

написано [Дварим 16]

«Да не останется до утра от мяса, которое ты заколешь вечером, в первый день, до утра».