Псахим 70b — Талмуд с русским переводом

Ш:

если

пришёл

песах

в изобилии,

то есть если участников было немного и мяса жертвоприношения песах приходилось на каждого из них много, так что они могли им насытиться, они не приносят вместе с ним праздничную жертву.

Поэтому владельцы не окунали тесак, поскольку у них не было костей праздничной жертвы, которые пришлось бы им разбивать.

И Гемара задаётся вопросом:

откуда они знали

владельцы тесака ещё в тринадцатый день нисана, что им не понадобится окунать тесак до захода солнца, поскольку на следующий день они не принесут праздничную жертву — ведь у них будет много мяса песаха и не будет костей, которые нужно разбивать?

Ведь до следующего дня к этой жертве могли присоединиться многие люди, и тогда им пришлось бы принести праздничную жертву, а значит, тесак понадобился бы, чтобы разбивать им кости.

Гемара пытается объяснить, что на следующий день тесак не понадобится, поскольку праздничную жертву не принесут из-за того, что жертва песах была принесена в состоянии нечистоты:

Иначе — если пришёл

песах

в состоянии нечистоты,

то есть большинство общины было нечисто, и им было разрешено принести в состоянии нечистоты только жертву песах, но не праздничную жертву.

Но и это объяснение Гемара отвергает:

В конечном счёте, откуда они знали

владельцы тесака тринадцатого числа [когда им следовало окунуть тесак для праздничной жертвы], что на следующий день большинство общины будет нечисто нечистотой умершего и праздничную жертву не принесут? И Гемара отвечает ещё одним объяснением:

что умер правитель,

и весь Израиль обязан заниматься его погребением и становится нечистым.

И мы разбираем это:

«что умер правитель» —

когда?

Если сказать, что умер

правитель

тринадцатого числа,

в тот день, когда все занимались очищением своих сосудов для следующего дня, и в тот же день большинство общины стало нечистым, —

зачем тогда вообще окунать нож?

Этот вопрос относится как к владельцам ножа, которым нет смысла окунать его, поскольку они всё равно намерены сделать его нечистым, так и к человеку, который его нашёл: нет смысла сохранять его чистым для совершения им жертвоприношения шламим праздничной жертвы в праздник [для песаха нет необходимости сохранять его чистым, поскольку при общественной нечистоте нечистота разрешена], ведь он всё равно намерен сделать его нечистым.

Иначе — если умер

правитель

четырнадцатого числа,

а накануне, тринадцатого числа, все окунули свои сосуды для песаха и для праздничной жертвы, приносимой вместе с ним.

Если так, возрази:

чем же отличается нож, который окунают

тринадцатого числа, поскольку он понадобится для песаха,

от тесака, который не окунают?

Ведь тесак понадобится, чтобы разбивать кости праздничной жертвы, приносимой вместе с песахом!?

Ведь тринадцатого числа, когда все очищают свои сосуды для следующего дня, он не знает, что правитель умрёт на следующий день, и не предполагает, что на следующий день праздничную жертву не принесут!?

И Гемара предлагает ещё одно объяснение:

Нет, это необходимо в случае, если

правитель был

при смерти тринадцатого числа.

Люди сомневались, умрёт ли он на следующий день и будет ли песах принесён в состоянии нечистоты, так что вместе с ним не принесут праздничную жертву; поэтому они окунают только нож, но не тесак.

Нож — поскольку имеется лишь одно сомнение,

у людей: умрёт ли правитель? Если умрёт —

его окунают

владельцы тринадцатого числа, поскольку, возможно, правитель не умрёт и понадобится чистый нож, чтобы зарезать им жертву песах.

Но

тесак — поскольку имеются два

сомнения,

два [которые будут разъяснены ниже]

у его владельца относительно необходимости сохранять его чистым, если на следующий день он ему понадобится, —

его не окунают

владельцы.

И вот эти два сомнения:

а. Возможно, на следующий день правитель умрёт и песах принесут в состоянии нечистоты — тогда праздничную жертву не принесут. Поскольку приносимый в состоянии нечистоты песах не сопровождается праздничной жертвой, нет необходимости сохранять тесак чистым: на следующий день им не будут разбивать кости праздничной жертвы.

б. Возможно, мяса песаха будет много и необходимости приносить праздничную жертву не возникнет, а значит, тесак ему не понадобится.

В нашей Мишне сказано, что праздничная жертва четырнадцатого числа не отодвигает Шабат. С этим постановлением согласен даже Бен Тейма, уподобляющий эту праздничную жертву жертве песах во многих законах.

А теперь Гемара приводит барайту, в которой изложено мнение Иуды бен Дортай, считавшего, что праздничная жертва четырнадцатого числа отодвигает Шабат!

Учили в барайте: Иуда бен Дортай отделился

от мудрецов и обособился от них, поскольку возражал против их утверждения: «Праздничная жертва четырнадцатого числа не отодвигает Шабат», — и считал, что она отодвигает Шабат.

Когда канун песаха выпадал на Шабат и, согласно его мнению, в этот день они были обязаны принести праздничную жертву четырнадцатого числа, он хотел избежать для себя отмены заповеди о праздничной жертве [по его мнению] и покинул своё место, находившееся рядом с Храмом,

он и его сын Дортай.

И пошёл и поселился

вдали,

на юге,

чтобы быть освобождённым от обязанности совершать паломничество и от обязанности приносить песах и праздничную жертву.

Сказал

Иуда бен Дортай:

«Если придёт Элиягу и скажет сынам Израиля: “Почему вы не принесли праздничную жертву в Шабат?” —

какой

ответ

они ему дадут?!»

«Я удивляюсь двум великим мудрецам поколения — Шемайе и Авталиону: они великие мудрецы и великие толкователи, а сынам Израиля не сказали: “Праздничная жертва отодвигает Шабат”».

Сказал Рав: «В чём причина мнения бен Дортая?»

Поскольку написано [Дварим 16]

«И заколи песах Господу, Б-гу твоему

из овец и крупного скота».

«Но ведь песах бывает только из овец и коз»,

что же тогда означает слово “крупный скот”

?»

«Но: “овцы” —

это песах, “крупный скот” —

праздничная жертва,

приносимая вместе с ним.

И Тора сказала

«И заколи песах»,

поскольку Писание также назвало праздничную жертву, приносимую вместе с песахом, «песахом»; поэтому она отодвигает Шабат, как и жертва песах.

Сказал

в удивлении

Рав Аши

по поводу толкования Рава, объяснившего стих согласно мнению Иуды бен Дортая: разве

мы должны принять довод тех, кто отделился

от мудрецов, —

встать и отделиться

, то есть принять их мнение?!

Нет, стих

дан для того, чтобы вывести закон, о котором говорил Рав Нахман.

Поскольку Рав Нахман сказал от имени Рабы бар Авухи: откуда известно, что «остаток песаха» [песах, не принесённый в установленное время, или деньги, выделенные на приобретение жертвы песах, на которые жертву купили, а оставшиеся деньги оказались излишними]

приносят как шламим?

Как сказано

«И заколи песах Господу, Б-гу твоему, из овец и крупного скота».

Разве песах бывает из крупного скота?

Ведь песах бывает только из овец и коз.

Но: «остаток песаха» —

пусть станет

жертвой шламим, которая

бывает из овец и крупного скота.

И мы разбираем это:

а мудрецы, почему они считают, что не отодвигает

праздничная жертва, приносимая вместе с песахом, и праздничная жертва пятнадцатого числа,

Шабат?

Ведь это, несомненно, общественная жертва!?

Ведь её приносят собравшиеся вместе, как жертву песах, и время её принесения установлено.

Сказал рабби Илая от имени рабби Иуды бен Сафры: стих говорит

о праздничной жертве пятнадцатого числа праздника Суккот: [Ваикра 23]

«И празднуйте его как праздник Господа семь дней в году».

И разве

семь

дней приносят праздничную жертву — только

их? Ведь

восемь

дней

получается,

включая день Шмини Ацерет, когда также приносят праздничную жертву!

Но отсюда следует, что праздничная жертва не отодвигает Шабат,

и поэтому Шабат следует исключить из счёта восьми дней. Получается, что их остаётся лишь семь.

Из этого стиха следует, что ни одна праздничная жертва не отодвигает Шабат; тем самым исключена также праздничная жертва четырнадцатого числа.

Когда Равин пришёл

из Страны Израиля в Вавилон,

он сказал:

вот что

я сказал

то есть спросил

перед моими учителями:

Как понимать слова Писания: «И празднуйте его как праздник Господа семь дней»?

Ведь

иногда можно найти только шесть

дней для принесения праздничной жертвы.

Например, если первый праздничный день праздника

Суккот

выпал на Шабат,

поскольку тогда и Шмини Ацерет выпадает на Шабат.

Сказал Абайе: «Авин Тахла [имя человека, который хоронил своих сыновей]

пусть скажет

то есть именно ему подобает говорить

такое слово

, задавая столь неподобающий вопрос. Не подобало Равину задавать его.

Поскольку простой смысл стиха таков:

восемь

вообще невозможно найти. Семь

бывает в большинстве лет.

Сказал Ула от имени рабби Элазара: если жертву шламим зарезали в канун праздника —

ею не исполняют ни заповедь радости, ни заповедь праздничной жертвы.

не исполняет ими ни [обязанность] радости, ни [обязанность] хагиги.