Псахим 70a — Талмуд с русским переводом

Не является обязанностью

по Торе

она,

а является лишь разрешённым действием.

Если бы ты предположил, что это обязанность —

пусть её приносили бы и в Шабат, и в большом количестве, и в состоянии нечистоты, и в малом количестве!

И мы разбирали это:

и

поскольку принесение жертвы хагига четырнадцатого нисана не является обязательным,

однако —

по какой причине её приносят,

почему принято её приносить?

И отвечаем:

как сказано в барайте: хагига, приносимая вместе с песахом

она

съедается первой,

до мяса песаха,

чтобы песах ели сытыми,

чтобы её поедание приносило удовольствие насыщения, а не служило лишь утолению голода, и поэтому её поедание считалось бы значимой трапезой.

Мы учили в Мишне:

и съедается

хагига

в течение двух дней

и одной ночи.

И говорим:

Мишна,

утверждающая, что хагига четырнадцатого нисана съедается в течение двух дней, —

не соответствует мнению Бен-Теймы.

Ибо сказано в барайте: Бен-Тейма говорит: хагига, приносимая вместе с песахом

четырнадцатого нисана, —

подобна песаху и не съедается

в течение двух дней и одной ночи, как это установлено для жертвы шламим,

а

только

в течение одного дня и одной ночи.

А хагига пятнадцатого нисана,

которая обязательна в каждый из трёх праздников восхождения, —

съедается в течение двух дней и одной ночи.

Что же касается хагиги четырнадцатого нисана,

которую посвятили для принесения вместе с жертвой песах четырнадцатого нисана, но не принесли вместе с ним, а оставили у себя, то на следующий день, в праздничный день, её можно принести, и

ею исполняется

заповедь жертв

радости.

И хотя далее мы учим, что всякую жертву, которую человек обязан принести, приносят только из непосвящённого имущества, а не из посвящённого, заповедь жертв радости отличается в этом отношении от других обязательных жертв: для неё существует особое дополнительное указание, из которого следует, что её можно исполнить и жертвами, посвящёнными для обетов и добровольных приношений.

Но

ею не исполняется

— этой хагигой, посвящённой для принесения вместе с песахом четырнадцатого нисана и оставленной до следующего дня, —

обязанность хагиги

праздника пятнадцатого нисана, поскольку закон праздничной хагиги подобен закону всякой обязательной жертвы: её приносят только из непосвящённого имущества.

И Гемара разъясняет:

В чём основание мнения Бен-Теймы,

сказавшего, что хагига четырнадцатого нисана съедается только в течение одного дня и одной ночи, а не в течение двух дней и одной ночи, как обычная хагига и всякая жертва шламим?

Как разъяснил

как истолковал

Рав Хие, сын его,

учение, выведенное из сопоставления песаха с хагигой четырнадцатого нисана, приносимой вместе с ним: [Шмот 34]

Шмот 34]

«И пусть не останется до утра —

жертва праздника песаха».

«Жертва праздника» —

это хагига,

приносимая вместе с песахом четырнадцатого нисана.

«Песаха» —

в буквальном смысле.

И Всевышний сказал —

пусть не останется!

Из этого сопоставления мы учим, что мясо жертвы хагиги четырнадцатого нисана следует съесть до наступления рассвета пятнадцатого нисана, как мясо жертвы песах. Ведь если мясо осталось до утра, значит, оно «переночевало» всю ночь.

Теперь Гемара подробно разъясняет мнение Бен-Теймы и выясняет, в каких законах жертва хагиги четырнадцатого нисана подобна жертве песах. Основной вопрос таков: до какой степени следует сопоставлять хагигу четырнадцатого нисана с жертвой песах:

а.

Возник вопрос перед ними: согласно Бен-Тейме

следует ли

есть

хагигу четырнадцатого нисана

жареной или её не едят жареной?

Суть сомнения такова:

Возможно,

когда Всевышний сопоставил её

— когда Писание сопоставило хагигу четырнадцатого нисана

с

жертвой

песах, —

только в отношении оставления на ночь,

сопоставило её лишь в этом,

но в отношении

её поедания

жареной,

как жертву песах,

не

сопоставило.

Или, возможно, это не отличается: Писание сопоставило её также в отношении поедания жареной.

и в отношении поедания жареной Писание также сопоставило её.

Та шма

из Мишны ниже, в последней главе [116а], где сказано, что один из вопросов, которые сын задаёт отцу в ночь седера, звучит так: чем отличается эта ночь от всех других ночей? Во все другие ночи мы едим мясо жареное, варёное в воде и тушёное,

а в эту ночь — только жареное.

И сказал

по этому поводу

Рав Хисда: это слова Бен-Теймы.

Услышь из этого

что, согласно Бен-Тейме, сопоставление, содержащееся в стихе, относится также к поеданию жареного мяса.

б.

Возник вопрос перед ними:

хагига четырнадцатого нисана

согласно Бен-Тейме:

Приносится ли она

из крупного рогатого скота или не приносится из крупного рогатого скота,

подобно тому как песах не приносят из крупного рогатого скота?

Приносится ли она

из самок или не приносится из самок,

подобно тому как песах не приносят из самок?

Приносится ли она

из животных двух лет или не приносится из животных двух лет,

подобно тому как песах приносят только из годовалого животного?

Суть сомнения такова:

Возможно,

когда Всевышний сопоставил её с песахом,

то

только в вопросах, связанных с поеданием,

например в отношении поедания жареного, Он сопоставил её.

Поскольку стих, содержащий это сопоставление, говорит о поедании: запрет оставлять мясо на ночь означает, что существует заповедь съесть его до наступления следующего дня.

Но во всех остальных отношениях —

нет,

Писание её не сопоставило.

Или, возможно, это не отличается.

Та шма

из барайты, согласно которой сопоставление распространяется на все детали:

Ибо сказано в барайте:

хагига, приносимая вместе с песахом, —

подобна песаху:

Приносится из овец и не приносится из крупного рогатого скота.

Приносится из самцов и не приносится из самок.

Приносится из годовалого животного и не приносится из животного двух лет.

И съедается только в течение одного дня и одной ночи.

И съедается только жареной.

И съедается только теми, кто к ней причислен.

И Гемара доказывает:

кто придерживается этого мнения,

согласно которому хагига четырнадцатого нисана сопоставлена с жертвой песах, —

Бен-Тейма

это.

Услышь из этого,

что, согласно Бен-Тейме, Писание сопоставило её во всех отношениях. Поэтому

необходимо соблюдение всех этих положений,

чтобы хагига четырнадцатого нисана была подобна жертве песах.

И Гемара заключает:

Услышь из этого.

в.

Возник вопрос перед ними: согласно Бен-Тейме —

есть ли

в ней,

в хагиге четырнадцатого нисана, приносимой вместе с песахом, запрет

ломать кость

как в песахе,

или запрета ломать кость в ней нет?

Суть сомнения такова:

Возможно,

несмотря на то, что Всевышний сопоставил её с песахом

во всех отношениях, в отношении запрета ломать кость Писание её не сопоставило, поскольку

стих говорит,

используя ограничительную формулировку в законе о запрете ломать кость в жертве песах: «И никакой кости не ломайте

в нём»,

и следует истолковать:

«в нём» —

но не в хагиге.

Или, возможно, это

«в нём»

пришло ограничить и сказать:

в

жертве

годной

не ломайте кость,

но не

воздерживайтесь от ломания кости

в

жертве

непригодной.

И только для этого

оно пришло —

ограничение, содержащееся в словах «в нём»?

Та шма

из барайты, которую мы учили:

Нож, найденный четырнадцатого нисана,

не вызывает сомнений в отношении своей чистоты: если вчера он был нечист, то, по всей вероятности, его владельцы, потерявшие его ещё до наступления вечера тринадцатого нисана, окунули его, чтобы над ним прошёл «заход солнца» и он стал чистым.

Поэтому тот, кто нашёл его четырнадцатого нисана, —

режет им

жертву песах

сразу,

не нуждаясь в его окунании.

Но если он нашёл нож

в

день

тринадцатого

нисана, нет уверенности, что его владельцы уже окунули его, ведь в этот день у них ещё оставалось время, чтобы окунуть его.

Поэтому, если он хочет резать им, он обязан окунуть его.

И тогда он

«повторно окунает и окунает».

То есть, если владельцы уже окунули его, он окунает его повторно.

А если он нашёл

топорик,

большой нож, которым большинство людей пользуется не для резки, а только для разделывания мяса и ломания костей, —

в обоих случаях,

и если он нашёл его тринадцатого, и если нашёл его четырнадцатого, —

повторно окунает и окунает.

Ведь даже если он нашёл топорик четырнадцатого нисана, следует опасаться, что его владельцы ещё не окунули его, поскольку четырнадцатого нисана они им не пользуются.

Ведь в этот день, четырнадцатого нисана, им не нужен топорик ни для резки песаха, поскольку большой нож непригоден для его резки, ни для ломания его костей, поскольку в песахе запрещено ломать кости.

И поскольку у владельцев, потерявших его, всё ещё было время окунуть его вплоть до захода солнца четырнадцатого нисана [тогда он понадобится им для резки мяса в праздничный день и для ломания костей хагиги, приносимой пятнадцатого нисана], нет уверенности, что потерявшие его владельцы окунули его.

Поэтому тот, кто нашёл топорик четырнадцатого нисана, обязан окунуть его, поскольку нет уверенности в его чистоте.

И Гемара уточняет: эта барайта —

чья

она, кто её составил?

Если скажешь: мудрецы

её составили.

Это невозможно.

Поскольку

чем отличается нож,

о котором нам доподлинно известно, что его владелец

окунул его, поскольку

он

пригоден

ему

для

резки

песаха?

Ведь

топорик тоже пригоден для

ломания костей

хагиги,

приносимой вместе с песахом четырнадцатого нисана.

Следовательно, мы должны быть уверены, что его владелец окунул его именно для этой цели; почему же мы обязали нашедшего окунуть его повторно?!

Нет,

эта барайта соответствует мнению

Бен-Теймы,

согласно которому хагига четырнадцатого нисана полностью сопоставлена с песахом, и поэтому ломать её кости запрещено.

Поэтому владелец топорика не спешил очищать его тринадцатого нисана, поскольку ему не требовалось, чтобы топорик был чистым четырнадцатого нисана. И тот, кто нашёл его четырнадцатого нисана, обязан окунуть его.

И услышь из этого,

что, согласно Бен-Тейме,

в хагиге четырнадцатого нисана есть

запрет

ломать кость,

как в жертве песах.

И отвергаем это:

нет,

не Бен-Тейма составил эту барайту.

А

в любом случае —

мудрецы

составили её.

Например, если песах пришёлся

на

Шабат,

когда вместе с ним хагигу не приносят. Поэтому в немедленном окунании топорика нет необходимости, поскольку ему нечего им ломать.

Гемара удивляется: как можно поставить эту барайту в случае Шабата и тем самым согласовать её с мнением мудрецов?

Но ведь из того, что сказано в конце:

но если

четырнадцатое нисана пришлось на Шабат —

режет им,

и ножом, и топориком,

сразу,

поскольку нет необходимости окунать их: очевидно, что потерявший их владелец окунул их заранее.

Ведь нож ему нужен для резки, а топорик — чтобы пользоваться им в следующий после Шабата праздничный день и ломать им кости. Но в Шабат окунать их нельзя, поэтому он окунает их накануне Шабата.

И

если он нашёл нож

пятнадцатого нисана,

то есть в сам праздничный день, —

режет им

жертву шламим

сразу,

не нуждаясь в его окунании, поскольку наверняка потерявший его владелец окунул его накануне Шабата.

И даже топорик не нуждается в окунании, поскольку он нужен для ломания костей.

А если

найдена

топорик

топорик,

когда она

связана с ножом, —

она подобна ножу.

Топорик считается чистым даже в том случае, если он найден четырнадцатого нисана, который пришёлся на будний день. Ведь тогда нож нужен для резки, и, безусловно, потерявший топорик владелец окунул его вместе с ножом, поскольку они связаны друг с другом.

И Гемара уточняет: из того, что конец барайты говорит о находке ножа и топорика в Шабат и в праздничный день,

отсюда

следует,

что начало

барайты, утверждающее, что найденный топорик в обоих случаях повторно окунают, —

не говорит о Шабате.

Ведь если и начало говорит о Шабате, слова барайты от начала до конца противоречат друг другу!

Следовательно, барайта соответствует мнению Бен-Теймы: согласно ему, топорик, найденный четырнадцатого нисана в будний день, нужно окунуть, поскольку потерявший его владелец не окунал его. Ведь ему не было нужды окунать его тринадцатого нисана, поскольку четырнадцатого нисана он не нуждался в нём для ломания костей.

И доказано, что, согласно Бен-Тейме, запрещено ломать кости хагиги четырнадцатого нисана!

Гемара пытается отвергнуть это и сказать, что нет необходимости считать барайту соответствующей мнению Бен-Теймы [согласно которому кости хагиги четырнадцатого нисана не ломают, поэтому владельцу не требовался топорик и он не окунул его].

Но тогда

в барайте говорится о случае, который возможен даже согласно мудрецам: нет уверенности, что владелец топорика окунул его, поскольку, возможно, ему вообще не требовалось приносить хагигу четырнадцатого нисана [и поэтому четырнадцатого нисана ему нечего было ломать].