Псахим 69b — Талмуд с русским переводом

Б.

И

так считает рабби Элиэзер, что

всякая

нечистота,

которая, если бы

она была

у

одного человека,

отдельно взятого,

он был бы

отодвинут

на Песах шени, — если эта нечистота находится

у всей общины,

община приносит

жертву Песах

в нечистоте и не обязана очищаться.

То есть поскольку, по его мнению, осквернённый нечистотой от שרץ или осквернённый нечистотой от умершего на седьмой день, вечером четырнадцатого нисана, отодвигается на Песах шени, поэтому община, большинство которой осквернено нечистотой от умерших на седьмой день, не обязана очищаться, а приносит жертву Песах в нечистоте согласно правилу: всякая нечистота, из-за которой отдельный человек отодвигается на Песах шени, не отодвигает общину, и она приносит жертву Песах в нечистоте [и не обязана очищаться]!

Г.

И

И

так же считает рабби Элиэзер, что

всякое дело

мицвы,

которое существует для общины, то есть возложено на общину, —

возложенное на общество, —

существует и для отдельного человека, и отдельный человек обязан его выполнять.

и отдельный человек обязан его выполнять.

А всякое дело, которого нет у общины, —

нет и у отдельного человека, то есть отдельный человек не обязан его выполнять.

отдельный человек не обязан его выполнять.

В свете этого Гемара объясняет:

Что касается необрезанных: если вся община необрезана,

мы говорим им: «Встаньте, обрежьте себя и принесите жертву Песах», поскольку вы обязаны обрезаться, так как общине необрезанных не разрешено приносить жертву Песах; следовательно,

поскольку вы обязаны обрезать себя, так как необрезанному обществу не разрешено совершать Песах, — следовательно,

отдельному человеку

необрезанному

мы также говорим: «Встань, обрежься»

себя

и принеси жертву Песах!

А если он не обрезался и принёс

то он карается каретом

за неприношение жертвы Песах, поскольку был обязан обрезаться и стать пригодным для её принесения.

Однако

что касается нечистоты: если вся община нечиста, мы не окропляем их,

то есть они не обязаны совершать окропление

над ними, а приносят

жертву Песах

в нечистоте; следовательно,

отдельный

нечистый человек

также

не обязан очищаться, и если он остаётся в своей нечистоте, то

освобождён от наказания

за неприношение жертвы Песах и отодвигается на Песах шени.

Сказал —

возразил

ему Рав Уна, сын Рава Йеошуа, Раве: «Но ведь Песах шени, которого нет у общины, всё же

и тем не менее

существует у отдельного человека!» Это доказывает, что правило, сказанное рабби Элиэзером, — что всякое дело, которого нет у общины, не существует у отдельного человека, — неверно!

Сказал ему: «Там иначе

потому что мицва жертвы Песах существует у общины,

ведь община принесла её в первый срок.

ведь общество совершило его в первый [Песах].

Но если община не была обязана приносить её в первый срок — например, если община была осквернена нечистотой истечения, которая не допускается для общины, а среди неё было меньшинство осквернённых нечистотой от умерших, не принёсших жертву Песах в первый срок, — они не приносят ни жертву Песах в первый срок, ни во второй, поскольку дело, которого нет у общины, не существует и для отдельного человека».

Мейтиви

из барайты, в которой мы учили согласно словам рабби Элиэзера:

Можно было бы сказать, что каретом карается

за неприношение жертвы Песах

только

тот,

кто был чист и не находился в дальней дороге.

Необрезанный,

который мог обрезаться,

осквернённый нечистотой от שרץ,

который мог погрузиться в микву и очиститься,

и все остальные нечистые

подобного осквернённому нечистотой от שרץ, способные очиститься вечером четырнадцатого нисана, —

откуда

известно, что и они караются каретом?

Писание говорит [Бемидбар, 9]

«

и тот человек»,

чтобы научить: всякий человек, который мог сделать себя пригодным, но не сделал этого, карается каретом, а не только чистый и тот, кто не находился в дальней дороге.

Гемара выводит из формулировки барайты:

Из того, что он возвращается —

из того, что таннай стремится найти избыточность слова «человек», чтобы обязать каретом

осквернённого нечистотой от שרץ,

следует, что

он считает,

таннай считает, что

жертвенное заклание и окропление разрешены для осквернённого нечистотой от שרץ.

Если же

таннай считал, что

жертвенное заклание и окропление разрешены для осквернённого нечистотой от שרץ,

зачем ему возвращаться к этому

и искать избыточное слово, чтобы обязать его каретом?

Ведь и без избыточности в тексте его следует обязать каретом, поскольку он может выполнить обязанность жертвы Песах, послав жертву в Азару, ведь жертвенное заклание и окропление разрешены для осквернённого нечистотой от שרץ,

то есть,

и его закон таков же, как закон

чистого,

не принёсшего жертву Песах!

Следовательно, необходимо сказать, что таннай считал: жертвенное заклание и окропление не разрешены для осквернённого нечистотой от שרץ, и поэтому привёл особый стих, чтобы обязать его каретом.

Итак,

из того, что его обязывают каретом, несмотря на то что, пока он не очистился, жертвенное заклание и окропление для него не разрешены, следует:

а. Что

хотя он и не пригоден,

то есть не пригоден для принесения жертвы, всё же

обязанность лежит на нём.

б.

И хотя его нет у общины,

поскольку она может принести жертву в нечистоте [ведь отдельный человек отодвигается на Песах шени], всё же

он существует у отдельного человека.

Однако Рава сказал: рабби Элиэзер считает, что жертвенное заклание и окропление разрешены для осквернённого нечистотой от שרץ, и то же относится к осквернённому нечистотой от умершего, находящемуся на своём седьмом дне.

Поэтому, если он не послал посланника, который принёс бы за него жертву Песах, он карается каретом.

Но если бы жертвенное заклание и окропление для них не были разрешены из-за задержки с окроплением, рабби Элиэзер разрешил бы окропить их и обязал бы их очиститься, хотя община не обязана очищаться, а может принести жертву в нечистоте.

Причина, по которой рабби Элиэзер запретил совершать окропление в Шабат, заключается в том, что окропление не требуется для выполнения обязанности по принесению жертвы Песах.

Ведь

окропление —

для чего

оно необходимо?

Только для еды

жертвы Песах!

Ибо, согласно тому, как мы объяснили слова рабби Элиэзера, он считает, что жертвенное заклание и окропление разрешены для осквернённого нечистотой от умершего на его седьмой день; следовательно, обязанность по принесению жертвы Песах выполняется и без окропления.

А

еда жертв Песах не препятствует

исполнению мицвы принесения жертвы Песах и представляет собой лишь мицву есть жертву Песах; если же человек не ест мясо, он не карается каретом. Поэтому окропление не отодвигает Шабат.

Сказал Рав Ада бар Абба Раве: «Если так, если жертву Песах закалывают за нечистых, которые не собираются совершать окропление и очищаться, —

что Песах закалывают за нечистых, которые не собираются окропляться и очищаться, —

получается, что жертва Песах заколота не для тех, кто будет её есть,

а мы учили, что она в таком случае непригодна!»

Сказал ему: непригодность при «заклании не для тех, кто будет есть её» имеет место, когда закалывают

не для тех, кто будет его есть, — для больного и старого,

не для тех, кто будет её есть, — для больного или старика, которые непригодны,

то есть не способны есть её.

Но этот

нечистый, над которым не совершают окропление, —

в принципе пригоден.

Только

он не приводит себя в надлежащее состояние

посредством окропления.

Мы учили в Мишне:

«Общее правило установил рабби Акива: всякую мицву, которую можно выполнить накануне Шабата, не выполняют в Шабат».

всякая мицва, которую можно выполнить с вечера перед Шабатом, не отодвигает Шабат».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: галаха соответствует рабби Акиве.

И также учили мы относительно

мицвы

обрезания подобное:

«Общее правило установил рабби Акива: всякую работу, которую можно выполнить

для обрезания — например, принести нож через общественное владение, —

накануне Шабата

не выполняют в Шабат.

И только

само обрезание,

которое

невозможно выполнить накануне Шабата,

выполняют в Шабат».

И сказал Рав Йеуда от имени Рава: галаха соответствует рабби Акиве.

Необходимо

было, чтобы Рав Йеуда от имени Рава сообщил, что галаха соответствует рабби Акиве в обоих случаях.

Если бы он сообщил нам это относительно Песаха,

там

только приспособления для мицвы не отодвигают Шабат

потому, что относительно неё не были заключены тринадцать союзов.

Но обрезание, относительно которого были заключены тринадцать союзов,

можно было бы сказать, что оно отодвигает Шабат.

А если бы он сообщил нам это относительно обрезания,

там

приспособления для мицвы не отодвигают Шабат

потому, что нет карета,

если обрезание будет отложено на следующий день.

Но Песах, за неприношение которого есть карет,

если его отложить, поскольку впоследствии уже невозможно будет выполнить эту мицву, —

можно было бы сказать, что он отодвигает

Шабат, то есть что приспособления для этой мицвы отодвигают Шабат.

Поэтому

необходимо

сказать, что галаха соответствует рабби Акиве в обоих случаях.

Мишна:

«Хагигат четырнадцатого» — это жертва, которую приносили вместе с жертвой Песах, чтобы сделать еду мяса жертвы Песах значимой трапезой.

Ибо еда, которую человек ест, будучи голодным, не считается значимой: он ест, чтобы утолить голод.

Значимой считается еда, которую человек ест уже после того, как перестал быть голодным, — еда, которой он насыщается.

Поэтому приносили жертву Хагига, чтобы съесть её первой и утолить ею голод, а затем есть мясо жертвы Песах досыта.

Приносить её обязательно только если она нужна для этой цели, поэтому она не отодвигает ни Шабат, ни нечистоту.

Поэтому:

когда приносят Хагигу вместе с ним,

то есть вместе с жертвой Песах? Только

когда он приносится:

в будний день,

а не в Шабат, поскольку жертва Хагига не отодвигает Шабат;

в чистоте,

то есть когда большинство общины не осквернено. Но если осквернилось большинство общины, так что жертву Песах приносят в нечистоте, вместе с ней Хагигу не приносят, поскольку её не приносят в нечистоте даже общиной;

и при малом количестве,

то есть когда самого мяса жертвы Песах недостаточно для трапезы, которой можно насытиться, поскольку к ней присоединилось много едоков.

А

если

в то время, когда он,

то есть жертва Песах,

приносится в Шабат,

или приносится

при большом количестве,

то есть когда было мало присоединившихся и каждому хватало мяса жертвы Песах, чтобы насытиться,

а

также когда он приносится

в нечистоте, —

вместе с ним Хагигу не приносят.

Теперь Мишна разъясняет, что, хотя Хагигу четырнадцатого приносят для значимой еды жертвы Песах, её закон не совпадает с законом жертвы Песах.

В отличие от жертвы Песах, которую приносят только из овец или коз и только мужского пола и мясо которой едят только в ночь Песаха, —

жертва Хагига,

приносимая вместе с ней,

могла приноситься

как

из мелкого скота,

так и

из крупного скота,

как

из овец, так и

из

коз.

Как

из самцов, так и

как

из самок.

И её едят в течение двух дней и одной ночи.

Гемара:

И задаём вопрос: почему

что именно изучил

таннай выше относительно закона Хагиги, что

он преподаёт

в нашей Мишне: «Когда приносят

Хагигу?»

И отвечаем: наша Мишна продолжает тему, разъяснённую в предыдущей Мишне.

Ибо

таннай

в предыдущей Мишне изложил закон о приспособлениях, таких как

несение

жертвы Песах на плечах человека

и доставка её

из-за пределов תחум, —

что не отодвигает Шабат,

поскольку это можно было сделать накануне Шабата.

И

поэтому, продолжая тему действий, связанных с исполнением мицвы жертвы Песах, которые не отодвигают Шабат, хотя сама жертва Песах отодвигает Шабат, —

он также преподаёт

в нашей Мишне закон

Хагиги,

приносимой вместе с жертвой Песах,

что

даже её заклание

не отодвигает Шабат.

И вот как следует понимать сказанное: «Когда приносят вместе с ним

вместе с жертвой Песах

Хагигу?

Когда он приносится в будний день, в чистоте и при малом количестве».

Сказал Рав Аши: «Услышь отсюда»,

из нашей Мишны, что

Хагигат четырнадцатого

, приносимая в нисане вместе с жертвой Песах, —