Псахим 67b — Талмуд с русским переводом

Сказали

мудрецы, объясняя:

в подобном случае,

как при нечистоте от шерец, которая длится только один день, и ему помогает погружение в микву, а к вечеру он становится чистым, —

зав также становится нечистым

даже

по причине вынужденного истечения,

и нечистота от шерец не является в этом отношении более строгой, чем нечистота зава.

И

тогда

сказал

рав Гуна.

Первое истечение зава,

из-за которого он нечист, как человек, у которого произошло семяизвержение, и может погрузиться в микву в тот же день, чтобы очиститься к вечеру, —

делает нечистым

даже если оно произошло

по причине вынужденного истечения.

Гемара продолжает объяснять дальнейшие слова барайты, согласно которым о прокажённом можно было бы заключить посредством каль ва-хомер от зава:

В чём состоит строгость прокажённого по сравнению с завом? —

В том, что

прокажённый

обязан распускать

волосы на голове: он отращивает их и не стрижёт,

а

обязан

разрывать

свою одежду

и ему запрещена супружеская близость.

И возражаем:

напротив, зав строже

прокажённого,

поскольку

зав

делает нечистым

нечистотой

«лежбища и сиденья»,

то есть человек, прикоснувшийся к лежбищу зава или к его сиденью, становится нечистым и тем самым делает нечистыми также свои одежды.

И

у зава имеется особый способ осквернения, которого нет при других видах нечистоты: зав [который не делает глиняный сосуд нечистым прикосновением, а только если вводит свои руки в пространство внутри глиняного сосуда]

делает глиняный сосуд нечистым [

не вводя в него рук] —

посредством сдвигания.

То есть он сдвигает [перемещает] сосуд [даже не прикасаясь к нему, а сдвигая его или перенося посредством другого предмета. Такой способ осквернения посредством сдвигания существует только в случае зава, но ни при какой другой нечистоте! При остальных видах нечистоты осквернение происходит через прикосновение, перенос нечистого предмета или пребывание под одной крышей с ним, но не через сдвигание нечистого предмета или его перенос].

Все эти строгости отсутствуют у прокажённого!

И отвечаем:

Писание говорит

о высылании за пределы станов

«зава»,

и добавляет к этому слову обобщение «всякий», как написано:

«и всякий зав»,

откуда мы учим:

включая человека, у которого произошло семяизвержение,

подлежащего высыланию за пределы двух станов. А в человеке, у которого произошло семяизвержение, нет всех этих строгостей зава.

И прокажённый строже человека, у которого произошло семяизвержение,

и от него можно посредством каль ва-хомер сделать вывод о прокажённом.

А в чём его строгость

— прокажённого по сравнению с человеком, у которого произошло семяизвержение? —

Как мы сказали:

он обязан распускать волосы и разрывать одежду, и ему запрещена супружеская близость.

И поскольку Писанию не требовалось особо упоминать высылание прокажённого, мы учим отсюда, что прокажённый высылается из третьего стана — стана Израиля.

И возражаем:

напротив! Человек, у которого произошло семяизвержение, строже

прокажённого,

поскольку

человек, у которого произошло семяизвержение,

становится нечистым от

истечения

даже малейшего количества

семени, даже в размере небольшой крупинки, подобной горчичному зерну, тогда как проказа делает нечистым только при наличии на теле пятна размером с боб.

И отвечаем:

он придерживается мнения

рабби Шимона,

соответствующего мнению рабби Натана,

согласно которому и человек, у которого произошло семяизвержение, должен иметь определённое количество истечения и не становится нечистым от самого малого количества.

Ибо учили в барайте: рабби Натан говорит от имени рабби Ишмаэля: зав

ставший нечистым вследствие истечения завы,

должен,

чтобы количество истечения было не менее

чем

достаточно для

заполнения отверстия крайней плоти. И мудрецы не согласились с ним.

И человек, у которого произошло семяизвержение, приравнен к заву,

так что и он становится нечистым только тогда, когда из него вышло количество семени, достаточное для заполнения отверстия крайней плоти.

Итак, поскольку прокажённый строже человека, у которого произошло семяизвержение, и из этого можно вывести положение о высылании прокажённого, упоминание прокажённого в разделе о высылании из станов оказывается избыточным; отсюда рабби Шимон выводит высылание прокажённого из третьего стана.

И разбирали это:

«И всякий прокажённый» —

зачем это нужно?

То есть кого включает слово «всякий», сказанное о прокажённом?

И отвечаем:

поскольку написано

о заве

«всякий зав»,

чтобы включить человека, у которого произошло семяизвержение,

так же написано

о прокажённом выражение

«всякий прокажённый»,

но оно не предназначено для включения кого-либо.

И разбирали это:

А

что ответит

рабби Иуда

на слова рабби Шимона? Ведь

рабби Шимон хорошо сказал,

что из самого раздела о высылании из станов можно вывести существование трёх станов и трёх видов высылания, и нет необходимости удаляться от этого раздела и выводить высылание прокажённого из раздела о прокажённом?!

Это «всякий прокажённый и всякий зав», сказанное в разделе о высылании из станов, не является избыточным, и из него нельзя вывести положение о третьем стане.

Поскольку оно

нужно для того, о чём учили в барайте:

поскольку оно нужно для следующего, как учили в барайте:

Рабби Элиэзер говорит: можно было бы сказать: если завы и прокажённые, стеснённые обстоятельствами, вошли в Храмовый двор в Песах, который совершается в состоянии общественной нечистоты, можно было бы сказать, что они подлежат

карету за вход без разрешения в стан Шхины, поскольку общественная нечистота разрешена только для осквернившихся от умершего, но не для завов и прокажённых?

Писание говорит [Бемидбар, 5]

«И пусть вышлют из стана всякого прокажённого, всякого зава и всякого осквернившегося от умершего».

Прокажённый и зав приравнены к осквернившемуся от умершего, чтобы научить тебя: от входа в стан Шхины они освобождены от карета

в тот момент, когда осквернившиеся от умершего высылаются

из стана Шхины

— тогда и

завы и прокажённые высылаются

из него.

Но в тот момент, когда

осквернившиеся от умершего не высылаются,

то есть когда Песах совершается в состоянии общественной нечистоты,

завы и прокажённые также не высылаются.

Вывод из этого сопоставления освобождает их от карета за вход в тот момент, но не разрешает им входить тогда. Ведь Писание разрешило вход в состоянии нечистоты только осквернившимся от умершего, чтобы совершить Песах.

Сказал учитель

в барайте:

«зав»

«и всякий зав» —

чтобы включить человека, у которого произошло семяизвержение.

Этот вывод танная в барайте, согласно которому человек, у которого произошло семяизвержение, высылается подобно заву,

служит поддержкой рабби Йоханану.

Ибо рабби Йоханан сказал

о двух вещах, которые он услышал вместе от своего учителя и продолжал повторять вместе, как услышал их от него вместе, хотя это два разных вопроса:

а.

Подземные проходы

и пещеры под Храмовым двором

не были освящены

святостью Храмового двора.

б.

И человек, у которого произошло семяизвержение, высылается за пределы двух станов.

Мейтиви

из того, что мы учили в трактате «Завим»:

человек, у которого произошло семяизвержение —

как прикоснувшийся к шерецу.

Разве не

в отношении их станов,

то есть человек, у которого произошло семяизвержение, высылается только за пределы одного стана, как осквернившийся от шерец, а не согласно словам рабби Йоханана, что он высылается за пределы двух станов?

И отвечаем:

нет,

не в этом отношении человек, у которого произошло семяизвержение приравнен к нечистоте от шерец.

А

в отношении их нечистоты,

поскольку ни один из них не является источником семидневной нечистоты, как осквернившийся от умершего или зав.

И возражаем: разве то, что они равны

в отношении их нечистоты,

и есть новшество Мишны?

Ведь об обоих это прямо сказано в Писании!

Для одного написана нечистота до вечера, и для другого написана нечистота до вечера.

А значит, разве не,

необходимо, что таннай хотел сказать, что они равны

в отношении их станов!?

И отвечаем:

нет, всё же

таннай пришёл уподобить их

в отношении их нечистоты.

И вот что сообщает нам

Мишна:

у человека, у которого произошло семяизвержение,

способ, которым он становится нечистым, такой же,

как при прикосновении к шерецу.

Как прикосновение к шерецу делает нечистым,

даже если шерец упал

вынужденно, —

так и человек, у которого произошло семяизвержение, становится нечистым от

истечения, произошедшего вследствие

вынужденного истечения,

например вследствие еды или питья.