Псахим 67a — Талмуд с русским переводом

Однако у тебя есть час, когда זבים и מצורעים

чья нечистота тяжела,

высылаются

из Азары. То есть для них нет особого разрешения входить в Азару даже в этот час.

И

в этот час

нечистые из-за умершего

чья нечистота легче,

высылаются

из Азары.

А какой

это час?

Это

время, когда приносят жертву

Песах, приносимую в нечистоте.

И стих приходит научить, что если большинство общества нечисто нечистотой от умершего, то именно нечистые от умершего приносят Песах в нечистоте, тогда как זבים и מצורעים отстраняются от его принесения.

Сказал

в возражение

Абайе: если так,

то не следует учить это из стиха «Если кто-либо будет нечист из-за умершего», где прямо упомянуто, что разрешение приносить в нечистоте для общества относится к нечистоте от умершего. Напротив, это можно вывести из стиха, приведённого Реш Лакишем, в котором не сказано, какая именно нечистота разрешена обществу; значит, можно было бы заключить, что обществу разрешена и нечистота זава!

Ведь вывод Реш Лакиша основан на том, что Тора упомянула и тяжёлого, и лёгкого нечистого; из этого следует, что бывает час, когда тяжёлый нечистый высылается из Азары, а лёгкий входит туда, чтобы принести Песах.

И возрази: согласно этому выводу

можно также сказать

и сделать ещё один вывод:

Пусть

стих говорит, что из лагеря следует высылать нечистых

זавов и нечистых от умерших,

чья нечистота относительно легче нечистоты מצорע,

но пусть не говорит

стих

о מצорע,

чья нечистота тяжелее их нечистоты [как далее будет разъяснено, в чём состоит её тяжесть]; ведь очевидно, что и он высылается.

И я сам говорю:

если

зав,

чья нечистота легче,

высылается, то

чья нечистота тяжелее,

тем более,

что он высылается.

Однако

стих приходит сказать, что

бывает час, когда

только

מצорעים высылаются

из Азары,

а זבים и нечистые от умерших не высылаются

из неё.

И что это за

время? — Когда приносят

Песах, приносимую в нечистоте.

А если скажешь

в качестве ответа, что действительно

так и есть,

и зав также приносит Песах, когда Песах приносят в нечистоте всем обществом, —

неверно так говорить. Ведь —

мы учили: Песах, приносимую в нечистоте

обществом, —

не едят из неё זavim и zavot, нидот и родильницы.

А если они съели, то свободны от наказания.

И поскольку из стиха, приведённого Реш Лакишем, можно вывести, что нечистота זava разрешена обществу, тогда как Мишна говорит, что для זava нечистота не разрешена обществу, отсюда очевидно, что вывод следует делать именно из стиха, приведённого рабби Йохананом.

Ведь этот стих говорит только о нечистоте от умершего, как сказано в нём: «Если кто-либо будет нечист из-за человеческого умершего». Из него следует, что только отдельный человек, нечистый от умершего, отстраняется от Песаха, но общество, нечистое от умершего, не отстраняется.

Однако сказал Абайе: на самом деле, из первого стиха

«Если кто-либо будет нечист из-за человеческого умершего», который рабби Йоханан истолковал, мы узнали закон о Песахе, приносимом в нечистоте: отдельный человек отстраняется до второго Песаха, а общество не отстраняется до второго Песаха,

а на возражение Реш Лакиша рабби Йоханану, что из стиха можно, напротив, вывести, будто общество, нечистое от умершего, полностью отстраняется от жертвы Песах — и от первого Песаха, и от второго, — следует ответить так:

Если так,

если, согласно твоим словам, выражение стиха «Если кто-либо будет нечист из-за умершего» означает не то, что он приходит облегчить закон и разрешить обществу, нечистому от умершего, приносить в нечистоте, а, напротив, приходит ужесточить закон и вообще исключить его из принесения Песаха, почему стих говорит: «Если кто-либо будет нечист из-за умершего»?

Ведь добавление слова «из-за умершего» означает исключение זavim и מצורעים, чья нечистота тяжелее. Но в чём можно ужесточить их положение по сравнению с нечистотой от умершего, если этот стих, согласно твоим словам, приходит ужесточить закон о нечистом обществе и полностью отстранить его от Песаха!

Ведь согласно твоим словам лучше было бы, чтобы

Милосердный

написал: «Если кто-либо будет нечист»

просто, и мы поняли бы отсюда, что отдельный человек, нечистый любой нечистотой, отстраняется до второго Песаха, тогда как нечистое общество не имеет никакого выхода.

«Нечист из-за

умершего»

что стих здесь упоминает и что означает необходимость ужесточить закон для זavim и מצורעים по сравнению с нечистым из-за умершего, —

зачем это нужно?

Но необходимо сказать, согласно словам рабби Йоханана, что стих приходит облегчить, а не ужесточить закон:

Он говорит, что отдельный человек, нечистый от умершего, отстраняется до второго Песаха, тогда как нечистое общество приносит первый Песах в нечистоте.

Поэтому стих упомянул «из-за умершего» — нечистоту от умершего: только при ней общество приносит первый Песах в нечистоте. Но если общество нечисто нечистотой זava или большинство общества составляют מצורעים, они не приносят первый Песах в нечистоте.

А если скажешь,

если ты хочешь сказать, что

это

«из-за умершего» —

именно для этого и пришло,

чтобы стих сказал:

нечистый от умершего

отдельный

отстраняется до второго Песаха, но остальные нечистые — нет,

то есть они не отстраняются до второго Песаха, а вообще не приносят Песах, —

нельзя так сказать. Ведь —

в барайте сказано: можно было бы подумать, что второй Песах приносят только нечистые от умерших и

те,

кто находился в далёком пути,

упомянутые в стихе.

Зavim, מצорעים и вступившие в связь с нидой,

которые в стихе не упомянуты, —

откуда

мы знаем, что они приносят второй Песах?

Стих говорит: «Если кто-либо

будет нечист из-за умершего»».

И стих мог бы написать просто «нечистый», включив тем самым всех нечистых.

«Из-за умершего»,

которое Милосердный написал, —

зачем это нужно?

Однако

стих приходит научить ещё одному, и

вот что он говорит:

а.

Отдельный человек

один

отстраняется до второго Песаха, а общество не отстраняется до второго Песаха, а приносит

первый Песах

в нечистоте.

б.

Когда общество приносит

первый Песах

в нечистоте,

это только тогда, когда оно было нечисто

нечистотой от умершего.

Но

если общество было нечисто

остальными видами нечистоты,

оно не приносит

первый Песах в нечистоте.

Есть три лагеря: лагерь Шхины, лагерь левитов и лагерь Израиля.

Лагерь Шхины — это место Храма и вся территория внутри стены Азары. Из него высылаются все нечистые, в том числе нечистые «лёгкими видами нечистоты», например нечистые от умершего.

Лагерь левитов — это Храмовая гора. Из него высылаются только нечистые тяжёлой нечистотой, например זavim и בעלי קרי, чья нечистота выходит из тела; но нечистые от умершего из него не высылаются.

Из лагеря Израиля, то есть из всех городов Израиля, высылаются только מצорעים.

В заповеди о высылании из лагерей содержатся и запрет, и повелительная заповедь.

Так сказано в разделе Насо [Бемидбар, 5:2]:

«Повели сынам Израиля выслать из лагеря всякого מצорע, всякого זav и всякого нечистого из-за умершего.

И мужчину, и женщину высылайте; за пределы лагеря высылайте их.

И пусть они не оскверняют свои лагеря, в которых Я пребываю».

Сказал рав Хисда: מצорע,

который обязан находиться за пределами лагеря Израиля и которому запрещено входить в лагерь Израиля из-за запрета «и пусть они не оскверняют свои лагеря», если

вошёл

умышленно в лагерь Израиля, то есть

«внутрь своей ограды», —

свободен

от бичевания.

Поскольку

сказано

о מצорע [Ваикра, 13]:

«В одиночестве пусть сидит, за пределами лагеря — его местопребывание».

«В одиночестве пусть сидит» —

пусть сидит один.

«За пределами лагеря — его местопребывание» —

стих преобразовал

запрет מצорע

в

повелительную

заповедь.

А за нарушение запрета, преобразованного в повелительную заповедь, не получают бичевание.

Возразили ему

из того, что мы учили в барайте:

а.

מצорע, вошедший

в город,

внутрь своей ограды,

подлежит

сорока

ударам за нарушение запрета «и пусть они не оскверняют свои лагеря».

б.

Зavim и zavot, вошедшие

на Храмовую гору,

внутрь своей ограды,

подлежат

сорока

ударам.

в.

Нечистому от умершего разрешено входить в лагерь левитов

[на Храмовую гору].

И не только о нечистом от умершего сказали,

что ему разрешено входить в лагерь левитов,

но даже самому умершему

разрешено, чтобы его внесли туда.

Как сказано

[Шмот, 13]:

«И взял Моше с собой кости Йосефа».

Отсюда следует, что

«с собой» —

в его ограде,

то есть в лагере левитов.

А в барайте прямо сказано, что מצорע получает бичевание, вопреки словам рава Хисды, который сказал, что он свободен, поскольку это запрет, преобразованный в повелительную заповедь!

И отвечают:

это спор таннаев,

которые разошлись во мнениях по этому вопросу.

Один таннай считает, что стих из раздела о מצорע: «За пределами лагеря — его местопребывание» — пришёл не для того, чтобы установить повелительную заповедь, преобразующую запрет, а чтобы научить высылать מצорע из третьего лагеря, поскольку в разделе о высылании из лагерей упомянуто высылание только из двух лагерей.

И, согласно его мнению, за нарушение запрета получают бичевание.

А рав Хисда придерживается мнения танная, который говорит, что этот стих не нужен для того, чтобы учить о высылании מצорע из третьего лагеря. Поэтому стих приходит сказать, что в высылании מצорע за пределы лагеря есть повелительная заповедь, к которой присоединён запрет.

Поэтому рав Хисда, придерживающийся этого мнения, освобождает его от бичевания — согласно закону о запрете, преобразованном в повелительную заповедь.

Ибо в барайте сказано:

в разделе о מצורע сказано: «В одиночестве пусть сидит, за пределами лагеря — его местопребывание».

«В одиночестве пусть сидит» —

пусть сидит один.

Стих учит,

что другие нечистые,

например זavim или нечистые от умершего,

не должны сидеть с ним

за пределами лагеря Израиля; напротив, им можно оставаться в лагере Израиля.

Тем самым стих учит тебя, что только מצорע высылается даже за пределы лагеря Израиля.

Можно было бы подумать, что זavim и нечистые от умерших

[о которых мы теперь узнали, что они могут оставаться в лагере Израиля]

высылаются на один лагерь

[то есть их законы одинаковы и оба высылаются из лагеря Шхины в лагерь левитов или из лагеря левитов в лагерь Израиля] —

стих говорит

[Бемидбар, 5]:

«И пусть они не оскверняют свои лагеря».

И из того, что сказано «свои лагеря» во множественном числе, а не «лагерь» в единственном числе, следует, что стих пришёл

предоставить одному этот лагерь, а другому — тот лагерь, — слова рабби Йеуды.

Из этого стиха, где дважды употреблено слово «лагерь» — «за пределы лагеря высылайте их» и «пусть они не оскверняют свои лагеря», — мы учим о двух лагерях. А из стиха о מצорע «за пределами лагеря — его местопребывание» мы учим о третьем лагере, из которого высылается только מצорע.

И, согласно рабби Йеуде, третий стих о מצорע не преобразует запрет מצорע в повелительную заповедь, а приходит научить о высылании מצорע из лагеря Израиля.

Так считает и таннай, который обязывает его получить бичевание.

Рабби Шимон говорит: это не нужно,

то есть стих о מצорע «за пределами лагеря — его местопребывание» не нужен для того, чтобы учить о третьем лагере, из которого высылается מצорע, поскольку все три лагеря можно вывести из раздела о высылании из лагерей.

Ведь

он говорит

в разделе о высылании из лагерей [Бемидбар, 5]:

«И пусть высылают из лагеря всякого מצорע, всякого זav и всякого нечистого из-за умершего».

И поневоле этот стих говорит о трёх высыланиях из трёх лагерей — о трёх различных нечистых, имеющих разные степени нечистоты.

Ведь если речь идёт об одном общем высылании всех нечистых из одного лагеря,

пусть

стих говорит о высылании из одного лагеря

нечистых от умерших,

чья нечистота легче,

но пусть не говорит

стих о заповеди высылания

нечистых זavim

из лагеря.

И я сам говорю:

я могу самостоятельно вывести высылание זav по

каль ва-хомеру: Если

нечистые от умерших высылаются

из лагеря —

зavim,

чья нечистота выходит из их тела и является тяжёлой нечистотой,

тем более

высылаются из лагеря!

Если так,

зачем сказано «зav»?

Чтобы предоставить ему

высылание из

второго лагеря.

И

если стих говорит о высылании только из двух лагерей,

пусть

стих говорит, что

зav

высылается из второго лагеря,

но пусть не говорит, что

также должен высылаться из него.

И я сам говорю:

я могу вывести это самостоятельно:

Если

זavim высылаются

за пределы второго лагеря —

чья нечистота тяжелее нечистоты זavim [как будет разъяснено],

тем более

также высылаются из второго лагеря!

Если так,

зачем сказано

в разделе о высылании из лагерей также о

чтобы предоставить ему

высылание за пределы

третьего лагеря.

Рабби Шимон добавляет: поскольку все три лагеря выводятся из стиха, сказанного в разделе о высылании из лагерей,

когда стих говорит

в разделе о מצорע

«В одиночестве пусть сидит,

за пределами лагеря — его местопребывание» —

стих преобразовал

запрет о высылании מצорע

в повелительную заповедь.

И рав Хисда придерживается мнения рабби Шимона.

Теперь Гемара разъясняет слова рабби Шимона в барайте: זav тяжелее нечистого от умершего, и его высылание можно вывести каль ва-хомером из высылания нечистого от умершего:

В чём состоит тяжесть זava

по сравнению с

нечистым от умершего —

ведь нечистота

זava

выходит из его тела.

И обсуждали это:

напротив, нечистый от умершего тяжелее

זava,

поскольку нуждается в окроплении

водой с пеплом рыжей коровы на

третий

и на

седьмой

день, чего нет у זava.

И отвечают:

стих сказал, что из лагеря высылают

нечистого

от

умершего, однако стих добавил также слово «всякий», как сказано: «И пусть высылают из лагеря всякого מצорע, всякого זav

и всякого нечистого

из-за умершего». Из слова «всякий» мы учим

включить

в высылание из лагерей

нечистого от пресмыкающегося.

И

ведь

зav

[которому не требуется окропление]

тяжелее нечистого от пресмыкающегося,

и поэтому можно вывести каль ва-хомером из нечистого от пресмыкающегося, что и זav высылается из лагеря.

И в чём его тяжесть,

то есть тяжесть זava? —

Как мы сказали,

его нечистота выходит из его тела.

И возражают:

напротив,

нечистый от

пресмыкающегося тяжелее

זava.

Ведь

пресмыкающееся

оскверняет

при прикосновении даже

вынужденно,

тогда как выделение, исходящее от זava вынужденно [а не вследствие того, что он болен болезнью זava], не делает его нечистым.