Псахим 66a — Талмуд с русским переводом

3.

Сказал ему рабби Акива

рабби Элиэзеру: мне ясно, что я слышал: окропление не отодвигает Шабат, а препятствует нечистому совершить жертвоприношение Песах.

Итак, согласно ходу твоего каль ва-хомера:

или —

наоборот?

Возможно, следует рассуждать противоположным образом.

Поскольку мне несомненно, что я слышал [и это известие рабби Акива услышал от самого рабби Элиэзера, но не сказал ему об этом прямо, а пытался напомнить ему], что нечистого умершим не окропляют для его очищения даже в Шабат, на который приходится канун Песаха. Итак, возможно, из окропления следует посредством обратного каль ва-хомера заключить относительно заклания: даже заклание жертвы Песах не отодвигает Шабат.

И рассуждение посредством каль ва-хомера будет таким:

Если окропление, которое

запрещено в Шабат только

как швут, не отодвигает Шабат,

то заклание, которое

запрещено Торой

как

основной

вид работы, —

тем более не должно отодвигать Шабат!

Сказал ему рабби Элиэзер: Акива!

Как ты можешь требовать такое постановление?

Ведь тем самым

ты отменяешь

то,

что написано в Торе,

о том, что жертву Песах приносят даже в Шабат!

Ведь Тора сказала [Бемидбар, 9]: «И совершили сыны Израиля Песах

в установленное ему время».

И мы учим из слов «в установленное ему время», что жертву Песах обязаны совершать в установленное ей время, четырнадцатого нисана,

и при

наступлении

буднего дня, и при

наступлении

Шабата.

Сказал ему

рабби Акива рабби Элиэзеру:

Рабби,

ты действительно прав, что невозможно перевернуть рассуждение и вывести посредством каль ва-хомера из окропления, что заклание Песаха не отодвигает Шабат, ведь Тора сказала: «в установленное ему время».

Но всё же я могу возразить против твоих слов о том, что перенос Песаха на плече и его доставка из-за пределов תחума отодвигают Шабат, хотя их можно совершить накануне:

как ты выводишь посредством каль ва-хомера из заклания Песаха относительно этих действий, запрещённых постановлением мудрецов, что их разрешено совершать в Шабат, даже если есть возможность совершить их в канун Шабата?

Приведи мне

стих о

«установленном времени», который устанавливал бы определённое время

для

этих работ,

этих, чтобы совершать их даже в Шабат,

как «установленное время»,

которое Тора установила

для заклания?!

Иными словами, поскольку для этих действий нет установленного времени и их можно совершить накануне, как можно вывести посредством каль ва-хомера из заклания, время которого установлено, что они подобны ему и отодвигают Шабат?!

Подобным образом нельзя выводить посредством каль ва-хомера из заклания разрешение на окропление], поскольку и о нём не сказано «в установленное ему время» [и, как уже говорилось, рабби Акива услышал от рабби Элиэзера, что оно запрещено в Шабат].

И хотя его невозможно совершить в канун Шабата [так как тогда ещё не наступил седьмой день], всё же оно не отодвигает Шабат, поскольку окропление не относится к действиям, совершаемым с самой жертвой Песах, а является лишь одним из её приготовлений; о нём не написано «установленное время», чтобы оно отодвигало Шабат. Слово «установленное время» написано только применительно к самой жертве Песах, но не к её приготовлениям [по мнению Махарши].

4.

Общее правило сформулировал рабби Акива: всякая работа, которую можно совершить в канун Шабата, —

не отодвигает Шабат.

Но

заклание

жертвы Песах,

которое невозможно совершить в канун Шабата, —

оно

отодвигает Шабат.

Гемара:

Мудрецы учили: эта галаха,

что жертва Песах отодвигает Шабат,

была забыта сынами Батиры,

предводителями народа, жившими во времена Гиллеля.

Однажды четырнадцатый день пришёлся на Шабат.

Они забыли и не знали, отодвигает ли Песах Шабат или нет.

Сказали

они — сыны Батиры, предводители народа, в пятницу, накануне Шабата:

Разве нет человека, который знает, отодвигает ли Песах Шабат или нет?

Им сказали: есть один человек, пришедший из Вавилона, по имени Гиллель-вавилонянин, который служил

здесь, после прихода в Землю Израиля,

двум величайшим мудрецам поколения, Шмая и Автальону, и

он

знает, отодвигает ли Песах Шабат или нет.

Послали за ним и вызвали его

к Гиллелю.

Сказали ему: разве ты знаешь, отодвигает ли Песах Шабат или нет?

Сказал им: разве

только

один Песах

только

есть у нас в году, который отодвигает Шабат?

Разве у нас не более двухсот

«Песахов» [

общественных жертв, относительно которых действует тот же закон, что и относительно жертвы Песах. То есть два ежедневных жертвоприношения и два агнца дополнительной жертвы в пятьдесят Шабатов года. К ним следует добавить дополнительные жертвы в Шабаты праздников]

есть у нас в году, которые отодвигают Шабат.

Сказали ему: откуда ты знаешь,

что закон жертвы Песах такой же, как закон этих общественных жертв?

Сказал им:

я учу это посредством

сказанного

«в установленное ему время»

о Песахе и

сказанного [ Бемидбар, 28]

«в установленное ему время»

о

ежедневной

жертве.

Подобно тому как

«установленное ему время»

сказанное о ежедневной жертве —

отодвигает Шабат [

как будет разъяснено основание этого],

так и

«установленное ему время»

сказанное о Песахе —

отодвигает Шабат.

Кроме того,

также

это каль ва-хомер:

Если

жертва

тамид,

более лёгкая,

за непреднесение которой не полагается карет,

за его неприношение,

отодвигает Шабат, то

жертва

Песах,

более строгая,

за непреднесение которой полагается карет, —

за его неприношение, —

тем более должна отодвигать Шабат.

Немедленно посадили его

Гиллеля

во главе и назначили его своим предводителем.

И

Гиллель

сидел и весь день разъяснял им

перед ними

законы Песаха,

как это обычно делал предводитель народа.

Начал

Гиллель

насмехаться над ними,

досаждая сынам Батиры и огорчая их

словами,

которые он им говорил.

Сказал им

Гиллель:

кто сделал так, что я пришёл из Вавилона и стал вашим предводителем —

ваша лень, из-за которой вы не служили двум величайшим мудрецам поколения — Шмае и Автальону.

Поскольку в словах Гиллеля было высокомерие по отношению к ним, его мудрость тотчас покинула его, и он не сумел ответить на следующий вопрос, который ему задали.

Сказали ему,

спросили его сыны Батиры:

Рабби,

тот, кто

забыл и не принёс нож

для заклания

в канун Шабата, —

можно ли

принести его в Шабат через общественное владение?

Сказал им: эту галаху я слышал,

как следует поступать в таком случае,

но забыл,

какова эта галаха.

И Гиллель добавил:

Но предоставьте Израилю действовать самим.

Если они не пророки,

то они сыны пророков,

и вы увидите, что они сделают завтра в Шабат.

На следующий день тот, чья жертва Песах была ягнёнком, —

втыкал нож

в его

шерсть; тот, чья жертва Песах была козлёнком,

у которого нет шерсти, —

втыкал его между рогами.

В этом не было нарушения мицвы о покое его животного, поскольку это не являлось ношей для животного в Шабат: такой способ не считается обычным переносом ноши.

Увидел

Гиллель

поступок, вспомнил галаху и сказал:

действительно,

так я получил от Шмаи и Автальона,

что следует поступать именно так.

Сказал учитель: «Сказано “в установленное ему время” о Песахе и сказано “в установленное ему время” о ежедневной жертве. Подобно тому как “в установленное ему время”, сказанное о ежедневной жертве, отодвигает Шабат, —

так и “в установленное ему время”, сказанное о Песахе, отодвигает Шабат».

И мы разбирали это:

а

жертва

тамид сама по себе —

откуда мы знаем, что она отодвигает Шабат?

Если сказать, что это потому, что о ней написано,

о ежедневной жертве,

«в установленное ему время»?

Ведь о жертве

Песах также ведь написано

«в установленное ему время»,

и всё же Гиллель не вывел из этого, что она отодвигает Шабат, а учил это посредством гзера шава от ежедневной жертвы.

Но очевидно, что

доказывается, что

«установленное ему время»

сказанное о Песахе

не кажется ему достаточным основанием

для вывода, что жертва Песах отодвигает Шабат, поскольку можно сказать, что стих говорит лишь о случае, когда при этом не происходит нарушения Шабата.

Итак,

так же и здесь —

«установленное ему время»

сказанное о ежедневной жертве

не кажется ему достаточным основанием

для вывода, что она отодвигает Шабат.

И отвечаем: действительно, Гиллель учил это не из слов «в установленное ему время».

Но

отсюда Гиллель учил, что ежедневная жертва отодвигает Шабат:

Стих говорит [

Бемидбар, 28] о дополнительной жертве Шабата:

«Всесожжение Шабата в его Шабат

вместе с» [

помимо]

ежедневным всесожжением [

которое также приносится в Шабат]».

Отсюда

ты прямо учишь, что также

всесожжение

ежедневной жертвы приносят в Шабат.

Сказал учитель: кроме того,

Гиллель доказал посредством

каль ва-хомера: если ежедневная жертва, за непреднесение которой не полагается карет, отодвигает Шабат, то Песах, за непреднесение которого полагается карет, —

тем более должен отодвигать Шабат.

И мы разбирали это: ведь

можно возразить,

что это не каль ва-хомер: напротив, можно сказать, что ежедневная жертва строже жертвы Песах, поскольку:

Что можно сказать о ежедневной жертве —

ведь

она строже тем, что

приносится постоянно и

полностью

сжигается

на жертвеннике; разве можно утверждать то же о Песахе, который бывает лишь раз в году и у которого воскуряются только тук и другие части, тогда как его мясо едят?

И отвечаем:

Гиллель сначала привёл им каль ва-хомер,

Гиллель

и они опровергли его,

как мы сказали.

А затем

он вновь

сказал им о гзера шава «установленное ему время — установленное ему время» от ежедневной жертвы [а сама ежедневная жертва отодвигает Шабат на основании стиха: «Всесожжение Шабата в его Шабат вместе с ежедневным всесожжением»].

«его установленное время — его установленное время» от постоянного [и само постоянное отодвигает Шабат благодаря стиху «всесожжение Шабата в его Шабат — на всесожжение постоянного»].

И мы разбирали это:

поскольку Гиллель вывел

Гиллель

гзера шава,

а человек не выводит гзера шава самостоятельно, поскольку получает её у Синая через своих учителей, и это подобно тому, как она прямо написана в самом стихе, то зачем нужен

каль ва-хомер,

основанный на самостоятельном рассуждении,

зачем он нужен?

И отвечаем:

но

Гиллель

для них

— сынов Батиры —

сказал это:

Разумеется, гзера шава —

вы её не учили,

не получили от своего учителя. И справедливо, что вы не выводите гзера шава самостоятельно, поскольку

человек не выводит гзера шава самостоятельно.

Но каль ва-хомер человек выводит самостоятельно —

вам следовало вывести его,

вам следовало рассуждать таким образом!

Сказали ему: каль ва-хомер,

который ты вывел,

опровергнут,

ведь ежедневная жертва строже Песаха: она приносится постоянно и полностью сжигается на жертвеннике.

Сказал учитель: «На следующий день тот, чья жертва Песах была ягнёнком, —

втыкает нож в его шерсть; тот, чья жертва Песах была козлёнком, —

втыкает его между его рогами».