Псахим 65b — Талмуд с русским переводом

Итак, речь идёт только о

крови, при излиянии которой душа покидает тело

, например о «струящейся крови»,

искупает.

Но

кровь, при излиянии которой душа не покидает тело

, например «кровь вытекания»,

не искупает.

Именно применительно к карету за поедание крови рабби Йеуда выводит кровь вытекания из стиха «всякая кровь»].

И поскольку кровь вытекания непригодна для окропления даже по мнению рабби Йеуды, теперь вновь возникает трудность: ведь кровь вытекания смешана с кровью, собранной от разных жертв, и аннулирует пригодную кровь по принципу аннулирования в большинстве.

И Гемара вновь предлагает другое объяснение.

Но рабби Йеуда —

исходит

из своего мнения [т. е. из своего метода рассуждения].

[по своему методу].

Поскольку он сказал: кровь не аннулирует кровь.

Поэтому пригодная кровь, вылившаяся из чаши, не аннулируется. И даже если на жертвенник попало лишь немного этой крови — это окропление пригодной кровью, и жертва стала пригодной.

Слова рабби Йеуды приводятся в трактате Зевахим [78а]: если кровь жертв смешалась с водой, то при наличии в ней вида крови она пригодна.

Если она смешалась с кровью חולинного животного или с кровью дикого животного, то «считают» непригодную кровь как воду; и если в пригодной крови достаточно, чтобы в воде был вид крови, смесь пригодна. Если же нет — непригодна.

Рабби Йеуда говорит: кровь не аннулирует кровь.

Учили в барайте: рабби Йеуда сказал мудрецам: «Согласно вашему мнению

, что вы говорите: из крови, смешавшейся на полу храмового двора, не окропляли, —

зачем закупоривают

отверстие

в

стене храмового

двора

в канун Песаха?

Напротив, отсюда следует доказательство моих слов: чашу наполняли кровью, смешавшейся на полу, а отверстие храмового двора закупоривали, чтобы вся кровь, вылитая во дворе, не вытекала. И когда наполняли чашу, в ней оказывалась смешанной кровь всех жертв; если кровь какой-либо одной жертвы была вылита без окропления, то теперь, получается, ею окропляли.

Сказали [ответили]

[ответили]

ему

мудрецы рабби Йеуды:

это честь для сынов Аарона — идти

в канун Песаха

по колени в крови [поскольку они добросовестно исполняют служение Всевышнему и не испытывают отвращения из-за крови. «Хесед Давид» к Тосефте, глава 4, галаха 10]. Поэтому и закупоривали храмовый двор в канун Песаха.

[занимаясь служением Всевышнему с верностью и не испытывая отвращения из-за крови. «Хасдей Давид» на Тосефту, глава 4, галаха 10]. И поэтому затыкали двор в канун Песаха.

И задают вопрос: как могли коэны идти по крови во дворе?

Но ведь она создаёт преграду!

Ведь кровь отделяет их ноги от пола. А мы учили [в трактате Зевахим, 15б]: если во время служения коэн стоит на сосуде или на ноге своего товарища, его служение непригодно. Ибо о служении в Храме сказано: «стоять, чтобы служить» [Дварим, 18], а это не считается стоянием.

И отвечают: кровь

жидкая, и не создаёт преграды.

Как учили в барайте:

если человек погружался в микву, а его тело было испачкано одним из следующих веществ:

кровью, чернилами, молоком или мёдом —

если они были

сухими, то

они

создают преграду.

Но если они были

жидкими, они не создают преграды.

Отсюда мы учим относительно крови на ногах коэнов: если она жидкая, она не создаёт преграды.

И задают вопрос:

но ведь их одежды пропитываются!

Ведь одежды коэнов пачкаются кровью, по которой они идут по колени.

Учили в барайте:

если

одежды

коэна

испачканы [загрязнены],

[испачканы],

а он совершил служение,

его служение непригодно!

А если скажешь,

что можно объяснить

тем, что они поднимали свои одежды,

то есть приподнимали края одежд и заправляли их за пояс, чтобы они находились выше пола, и потому их одежды не пачкались,

то

так объяснить невозможно.

Ибо учили в барайте: сказано [Ваикра, 6]: «И наденет коэн

сказано [Ваикра, 6]: «И наденет коэн

льняную одежду по мере своей».

И мудрецы истолковали:

«по мере своей»

означает

соответственно его мере.

То есть рубаха должна быть ему впору, находиться на уровне пола и не волочиться по нему. Отсюда следует, что

нельзя уменьшать

меру рубахи

и нельзя увеличивать.

Итак, отсюда мы учим, что коэну запрещено поднимать рубаху выше пола.

Но если во дворе было столько крови, разве рубаха не пачкалась бы и служение не становилось бы непригодным?!

И отвечают: когда мудрецы сказали, что для коэнов честь идти по колени в крови, они имели в виду

переноску частей жертвы к рампе

для их воскурения.

Ведь это не является «служением».

Переноска частей жертвы не подпадает под законы «служения приношений», поэтому коэнам разрешалось заправлять одежды и поднимать их над полом.

Но при остальных видах служения коэны так не поступали. Ниже подробно объясняется, как они поступали при остальных видах служения.

И удивляются:

Разве нет?! —

разве переноска частей жертвы не относится к служению приношений?

Ведь из того, что для неё требуется коэнство,

то есть из того, что Писание требует, чтобы переноску частей к рампе совершали именно коэны, очевидно, что

это служение!

Ибо учили в барайте:

о служении приношения ола сказано [Ваикра, 1]: «А внутренности и голени омоет водой,

и приблизит коэн всё это

и воскурит

на жертвеннике».

Что означает «приблизит»? Это —

переноска частей жертвы к рампе

, например внутренних органов и голеней, упомянутых в начале стиха, которые переносят для воскурения.

И поскольку переноска частей жертвы к рампе является служением, коэнам запрещено заправлять одежды и поднимать их над полом!

И отвечают:

но,

когда мудрецы сказали, что коэны шли по колени в крови, речь шла

о переноске дров на кострище

на вершину жертвенника, где раскладывали дрова для поддержания огня,

поскольку это не является служением [и может быть выполнено непосвящёнными].

[и это пригодно для не-коэнов].

Поэтому в тот момент коэны заправляли одежды и поднимали их над полом, а затем шли по колени в крови.

И задают вопрос:

при переноске частей жертвы к рампе и при переноске крови

к жертвеннику, поскольку оба эти действия являются служением приношений,

во всяком случае [как бы то ни было] —

[во всяком случае] —

как они шли

? Ведь поднимать одежды они не могли, а если бы шли в одеждах по крови, то испачкали бы их, и служение стало бы непригодным!

И отвечают:

они шли по выступам.

Они шли по выступам — во дворе были устроены выступы, соединённые с его полом и имевшие статус пола. Поэтому коэны шли по ним, не пачкаясь кровью.

В Мишне учили:

как подвешивали и снимали шкуру?

В стенах, на столбах, были закреплены железные крюки: на них подвешивали жертву и снимали с неё шкуру.

Затем разрезали её и вынимали её части. Клали их в магис [чашу, являвшуюся сосудом служения]

[чашу, а это сосуд служения],

и воскуряли их на жертвеннике.

Снятие шкуры с пасхальной жертвы пригодно даже при выполнении непосвящёнными, поскольку снятие шкуры с освящённых жертв лёгкой святости не упомянуто в Торе как заповедь. И даже снятие шкуры и расчленение ола, являющиеся заповедью, пригодны при выполнении непосвящённым.

Следовательно, слова нашей Мишны «как подвешивали и снимали шкуру?» относятся также к непосвящённому, снимающему шкуру, а не только к коэну. И слова «разрезали её и вынимали её части» также относятся к непосвящённому.

А затем сказано: «клали их в магис и воскуряли их на жертвеннике». На первый взгляд, получается, что тот же непосвящённый, который снял шкуру, также воскурял их на жертвеннике.

И удивляются:

неужели он сам воскурял их?

Неужели сам израильтянин, снявший шкуру, также воскурял части жертвы?! Ведь воскурение — это служение, которое могут совершать только коэны!

И отвечают:

скажи так: «Израильтянин

клал их в магис

для того, чтобы их воскурил

коэн

на жертвеннике».

Иными словами, в Мишне следует читать «чтобы их воскурить» с буквой ламед. Это следует понимать так: израильтянин кладёт части жертвы в магис, и они остаются там до прихода коэна, которому надлежит их воскурить.

В Мишне учили:

вышла первая группа.

Таннай:

когда они шли из храмового двора домой,

каждый клал свою пасхальную жертву в её шкуру

своей пасхальной жертвы

и закидывал её себе за спину.

Сказал рав Эйлиш: «Так поступают тейаим»

— это обычай купцов-измаильтян.

Мы завершили трактат о главе «Постоянно закалывают».

Мишна:

1.

Вот какие вещи

при наступлении кануна Песаха в Шабат совершение их

в

жертве

Песах —

отодвигает Шабат: её заклание и кропление её кровью,

которые должны быть совершены в четырнадцатый день и не могут быть совершены после исхода Шабата.

и удаление её внутренностей [

удаление нечистот из внутренностей. Как именно это делали, будет разъяснено в Гемаре], поскольку это нельзя отложить до исхода Шабата из-за зловония.

и воскурение её тука

на жертвеннике, хотя можно воскурить его после исхода Шабата. Поскольку исполнение мицвы в своё время особенно желательно, оно также отодвигает Шабат.

Но её жарка и промывание её внутренностей —

не отодвигают Шабат,

так как их можно совершить после исхода Шабата, в ночь праздника Песах.

2.

Перенос её

— жертвы Песах — на плече и доставка её в храмовый двор через общественное владение, хотя это не является запретом Торы, поскольку «живое существо считается несущим само себя», и весь запрет имеет лишь статус запрета мудрецов, всё же её перенос не отодвигает Шабат, поскольку его можно было совершить накануне.

И

так же

доставка её из-за пределов תחума.

Несмотря на то что доставка из-за пределов תחума запрещена лишь постановлением мудрецов.

И

так же

срезание её нароста,

поскольку его запрет связан с работой стрижки, а даже если срезать его необычным способом — зубами или ногтями, — хотя тогда он запрещён лишь постановлением мудрецов,

всё это —

не отодвигает Шабат,

поскольку всё это можно было сделать в будний день, накануне.

Рабби Элиэзер говорит:

также «приготовления мицвы» для жертвы Песах, такие как её перенос и доставка из-за пределов תחума, а также срезание её нароста необычным способом, —

отодвигают

Шабат, хотя их можно совершить в канун Шабата.

Но рабби Элиэзер признаёт, что вещи, которые можно совершить после исхода Шабата, откладывают до окончания Шабата.

Сказал рабби Элиэзер: разве не следует из этого посредством

каль ва-хомера

выводу,

что эти действия, являющиеся лишь запретом мудрецов, отодвигают Шабат, даже если есть возможность совершить их до Шабата?!

Ведь

если заклание, которое

строго запрещено в Шабат, поскольку оно запрещено в Шабат

как

основной

вид работы, —

отодвигает Шабат

ради принесения жертвы Песах,

то

эти действия, являющиеся

более лёгкими, поскольку запрещены только

как

«швут»

по постановлению мудрецов, — разве

не должны отодвигать Шабат?!

Сказал ему рабби Йеошуа: праздничный день доказывает обратное —

в нём разрешили

заклание и приготовление пищи для нужд праздничного дня, хотя запрет этих работ относится

к

основным

видам работы, и

всё же мудрецы постановили, что

в нём запрещено как

«швут»

доставлять пищу для праздничного дня из-за пределов תחума, поскольку её можно было приготовить накануне.

Сказал ему рабби Элиэзер

рабби Йеошуа:

что это за довод, Йеошуа?!

Какое доказательство

ты приводишь из доставки вещи

необязательной

из-за пределов תחума, которую запретили мудрецы,

для

доставки жертвы Песах из-за пределов תחума, являющейся

мицвой,

ведь мудрецы не применяют свои постановления так, чтобы воспрепятствовать исполнению мицвы!

Рабби Акива возразил и сказал: окропление

пеплом рыжей коровы нечистого умершим в Шабат, накануне Песаха, чтобы очистить его в седьмой день и сделать пригодным к употреблению жертвы Песах вечером,

доказывает обратное:

ведь оно связано с мицвой,

поскольку если его не окропят, он не сможет совершить жертвоприношение Песах.

И

я также слышал, что

оно

запрещено в Шабат

как швут

по постановлению мудрецов, поскольку это выглядит так, будто тем самым очищают человека.

И всё же мудрецы сохранили действие своего постановления даже там, где имеется мицва,

и

постановили, что окропление нечистого умершим, у которого седьмой день приходится на канун Песаха, —

не отодвигает Шабат.

Итак,

не удивляйся и этим действиям.

Хотя они связаны с мицвой и

запрещены лишь

как швут,

всё же

не отодвигают Шабат. [

В Гемаре разъясняется, что запрет окропления в Шабат рабби Акива услышал от своего учителя рабби Элиэзера, однако рабби Элиэзер забыл об этом, и рабби Акива пытался напомнить ему об этом почтительным образом, не сказав ему, что слышал это от него самого].

Сказал ему рабби Элиэзер: а на основании этого

, то есть окропления в Шабат, о котором ты слышал, что оно запрещено даже ради очищения нечистого умершим, чтобы он мог есть жертву Песах, —

я вывожу

каль ва-хомер, что его следует разрешить!

Если заклание, которое

запрещено в Шабат

как

основной

вид работы, —

отодвигает Шабат.

Окропление же, которое

является лишь

запретом

запрета

швута

по постановлению мудрецов, —

разве не должно отодвигать Шабат?!