Псахим 5a — Талмуд с русским переводом

ведь прекращение закваски сопоставлено с употреблением хамеца.

Из этого сопоставления мы учим, что время прекращения закваски, о котором сказано в стихе: «Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах», — это время, с которого запрещено есть хамец,

а употребление хамеца

сопоставлено

с употреблением мацы

: время, с которого запрещено есть хамец, — это время, с которого человек обязан есть мацу.

Гемара разъясняет:

прекращение закваски

сопоставлено

с употреблением хамеца, как написано:

«Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах, ибо всякий, кто будет есть заквашенное, будет истреблена

душа эта из среды Израиля — с первого дня до седьмого дня».

А употребление хамеца

сопоставлено

с употреблением мацы, как написано:

[там, 20]

«Всякое заквашенное не ешьте; во всех местах поселения вашего ешьте мацу».

И

время употребления мацы приходится на ночь пятнадцатого числа,

как сказано о маце

там, 18: «В первый день, четырнадцатого числа месяца,

вечером ешьте

мацу».

Следовательно, время запрета на употребление хамеца и время прекращения закваски также начинается с вечера. Значит, выражение «в первый день» не может относиться к ночи пятнадцатого числа; оно должно указывать на четырнадцатый день — день уничтожения хамеца.

Возражают:

а не скажем ли,

что стих пришёл

включить

даже

ночь четырнадцатого числа в обязанность уничтожения

? Откуда мы знаем, что время уничтожения начинается только с шестого часа четырнадцатого дня?

Отвечают:

написано «в день

первый»

— написано,

а это означает: только начиная с дня, но не с ночи.

Однако снова возражают:

а не скажем ли — с утра

? Уже с утра четырнадцатого дня человек обязан уничтожить хамец, а не только с полудня?

Отвечают:

«Но» —

делит.

Иными словами, написано: «Но в первый день», а все слова «но» и «только» в Торе указывают на ограничение. Стих сообщает, что лишь часть четырнадцатого дня запрещена из-за хамеца, а другая его часть разрешена. Поэтому следует разделить четырнадцатый день: первая его половина разрешена, и только начиная со второй половины хамец запрещён.

В бейт-мидраше рабби Ишмаэля учили: четырнадцатое число

Нисана

названо

«первым», как сказано:

«В первый день, четырнадцатого числа месяца,

вечером ешьте мацу». Поэтому и слова «в первый день уничтожьте» можно истолковать как относящиеся к четырнадцатому Нисана.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал:

даже без сопоставления приведённых выше стихов само значение выражения «в первый день»

означает первый по счёту,

то есть день, предшествующий всем семи дням, о которых говорится в том же стихе. Поскольку сказано: «Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах, но в первый день уничтожьте её», это означает первый день, предшествующий семи дням.

Мы находим, что слово «первый» означает «предшествующий»,

как сказано в стихе

[Йов 15:7]

«Разве ты первым среди людей родился?»

То есть: разве ты родился раньше первого человека? Возражают:

но если так,

то о сказанном относительно лу́лава [Ваикра 23:40]

«И возьмите себе в первый день

плод прекрасного дерева» —

неужели и здесь

следует

«первый»

понимать как предшествующий,

то есть как день, предшествующий семи дням праздника [о которых в предыдущем стихе сказано: «Но в пятнадцатый день седьмого месяца… празднуйте праздник Господа семь дней»]? Ведь, конечно, лулав не берут до первого дня праздника.

Отвечают:

там иначе, поскольку написано

в конце стиха:

«И веселитесь перед Господом, Богом вашим, семь дней».

И толкуем:

как седьмой

из этих семи дней является

седьмым днём праздника, так и первый

является

первым днём праздника.

Возражают:

неужели и здесь,

в случае хамеца,

написано

«Но в первый день уничтожьте»,

а перед этим, в том же стихе, сказано:

«Семь дней ешьте мацу».

Не следует ли и здесь истолковать так: как седьмой день — это седьмой день употребления мацы, так и первый — это первый день употребления мацы, то есть пятнадцатое число?

Отвечают:

если так, пусть стих напишет: «Но в

день

первый

уничтожьте». Буква ה в слове

«первый»

зачем нужна?

Следовательно,

выводи из этого, что стих пришёл

включить

также

четырнадцатый день,

как мы сказали.

И снова возражают:

если так, там,

в случае лу́лава,

также

следует спросить: буква ה в слове

«первый»

зачем нужна?

И ещё

возникает трудность:

там,

в отношении праздника Суккот,

поскольку сказано: «Но в пятнадцатый день седьмого месяца… празднуйте праздник Господа семь дней,

в первый день — покой, а в восьмой день — покой».

в первый день — священное собрание, а в восьмой день — священное собрание».

Скажи,

«первый»

означает первый по счёту,

так что обязанность покоя приходится на день, предшествующий семи дням праздника, а не на первый день праздника?

Отвечают:

там иначе, поскольку стих говорит:

«А в восьмой день — покой».

И толкуем:

как

«восьмой»

является

восьмым днём праздника [поскольку слова «в восьмой день» относятся к словам «семь дней», а не к словам «в первый день»],

[поскольку «в восьмой день» относится к «семи дням», а не к «в первый день»],

так и первый

является

первым днём праздника.

И всё же возражают: буква ה в слове

«первый»

в отношении праздника Суккот

зачем нужна?

Отвечают: эта буква пришла

исключить будни праздника

и сообщить, что в эти дни нет обязанности соблюдать покой.

Возражают: ведь

будни праздника

не нуждаются в исключении, поскольку

из

того, что слово «покой» сказано только о

первом и восьмом днях, следует

, что в остальные дни праздника нет заповеди покоя.

Отвечают: всё же

необходимо

особое исключение для будней праздника из обязанности покоя.

Можно было бы подумать: поскольку Тора написала

«А в восьмой день

покой», можно было бы сказать, что буква

вав

в слове «а в день»

добавляет к сказанному ранее,

то есть к предшествующим дням,

и даже в будни праздника

обязаны соблюдать покой.

Поэтому

стих сообщает нам, что буква ה в слове «первый» исключает будни праздника из обязанности покоя.

буква ה в слове «первый», чтобы исключить хол hа-моэд из соблюдения покоя.

Возражают:

а почему бы Торе не написать не

это добавление

вав

в словах «а в восьмой день»?

И

тогда

не

понадобилось бы писать

букву ה

в слове «первый», чтобы исключить будни праздника. Само собой было бы известно, что обязанность покоя относится только к первому и восьмому дням?

И ещё

возникает трудность:

там,

в отношении Песаха,

поскольку сказано

[Ваикра 23:6] «Семь дней ешьте мацу.

В первый день у вас будет священное собрание,

не выполняйте никакой работы», — не следует ли и там

«первый»

понимать как первый по счёту,

так что четырнадцатый день будет запрещено выполнять работу?

Отвечают:

нет,

трудности нет, поскольку

эти три слова

«первый», сказанные в отношении лу́лава, Суккота и Песаха, не следует понимать буквально: это «имя», то есть все три дня названы «первым». —

— сказанные в отношении лулавa, Суккота и Песаха — слово «первый» в них не означает буквально первый, а является «именем вещи»: все они называются «первым» —

И оно нужно для того, о чём учил таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля.

нужно оно для того, о чём учил бейт-мидраш рабби Исмаэля.

Таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля учил: за заслугу трёх

названных

«первым» Израиль удостоился

Израиль

трёх

«первых»

других —

а) Удостоились

истребить потомство Эсава.

б) И

построить Храм.

в)

и имени Машиаха,

поскольку все они называются «первым» —

истребить потомство Эсава,

который назван «первым»,

как написано

[Берешит 25:25]

«И вышел первый — красный, весь словно волосатый плащ».

И построить Храм,

который назван «первым»,

как написано

[Ирмеяу 17:12]

«Престол славы, возвышенный издревле, место нашего Храма».

И имени Машиаха,

который назван «первым», —

как написано

[Йешаяу 41:27]

«Первому — Сиону: вот они,

они».

Рава сказал: отсюда

мы учим, что слова «Но в первый день уничтожьте» относятся к полудню накануне Песаха.

Как написано [Шмот 34:25]: «Не приноси кровь жертвы Моей вместе с хамецом».

Смысл стиха таков:

«Не приноси в жертву

Песах, пока ещё существует хамец».

Хамец ещё существует. Время заклания жертвы Песах приходится на канун Песаха между двумя вечерами, то есть с начала седьмого часа, когда солнце склоняется к западу, к вечеру. Тем самым Тора сообщает, что время уничтожения хамеца начинается с шестого часа и далее.

Время заклания песаха — в канун Песаха, между вечерами, то есть с начала седьмого часа, когда солнце начинает склоняться к западу, к вечеру. И этим Тора открыла, что время упразднения хамеца — с шестого часа и далее.

Возражают:

а не скажем ли, что Тора

предупредила

каждого в момент, когда он будет совершать заклание,

чтобы он уничтожил хамец непосредственно перед закланием своей жертвы Песах, дабы его хамец не существовал в тот момент, когда он приносит жертву? Если же он совершает заклание только в девятом часу, он может сохранять хамец до этого времени. Откуда же мы знаем, что хамец запрещён всем начиная с шестого часа? Отвечают:

Всевышний повелел о времени заклания.

Тора запретила хамец во время, пригодное для заклания жертвы Песах, а не в тот час, когда каждый фактически закалывает свою жертву. Поскольку Тора устанавливает время уничтожения хамеца, а запрет хамеца одинаков для всех, логично, что она не устанавливает каждому своё время, а определяет одно время для всех.

Также учили:

свидетельство в пользу Равы — слова рабби Ишмаэля в барайте: сказано

«Но в первый день уничтожьте закваску из ваших домов» —

накануне праздничного дня

стих повелел уничтожить её!

Или это не так,

а

наоборот,

стих требует уничтожить хамец

в сам праздничный день?

Стих говорит:

«Не приноси кровь жертвы Моей вместе с хамецом».

«Не приноси в жертву Песах, пока ещё

хамец

существует».

Стих учит, что хамец следует уничтожить накануне Песаха после шестого часа,

— слова рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: нет необходимости

выводить это из стиха «Не приноси кровь жертвы Моей вместе с хамецом». Это доказывается само собой,

ведь сказано:

«Но в первый день уничтожьте закваску из ваших домов»,

а «уничтожение» означает сжигание.

И написано

о праздничном дне:

«Никакая работа не должна выполняться в них».

Следовательно, невозможно сказать, что стих говорит о самом праздничном дне и что в этот день хамец следует сжечь,

ведь

мы

находим, что разжигание огня является основным видом работы,

и оно запрещено в праздничный день, если не связано с приготовлением пищи. Значит, слова «в первый день уничтожьте» необходимо понимать как относящиеся к кануну Песаха.

Рабби Йоси говорит: нет необходимости

выводить это из доказательства, связанного с работой разжигания огня, — это следует из самой заповеди уничтожения.

Ведь сказано:

«Но в первый день уничтожьте закваску из ваших домов».

И поневоле слова «в первый день» относятся

к кануну праздничного дня.

Или же это относится к самому праздничному дню?

Стих говорит: «Но в первый день». Из слова

«Но в первый день». И толкуем из

«но»

выводим: «делит»,

то есть день следует разделить: в одну его часть разрешено сохранять хамец, а в другую запрещено.

Гемара делает вывод:

если слова

«в первый день» относятся к

самому праздничному дню, разве разрешено

сохранять хамец в течение части этого дня?!

Ведь уничтожение квасного уподоблено употреблению хамеца, а употребление хамеца — употреблению мацы,

и время употребления мацы наступает в начале ночи пятнадцатого числа. Следовательно, и время запрета на употребление хамеца, и время исполнения обязанности уничтожить закваску наступает с этого момента. Если так, как же исполняется слово «однако», указывающее, что в течение части первого дня разрешено хранить хамец?

Итак, неизбежно следует, что слова «в первый день» означают время начиная с кануна праздника: часть этого времени разрешено хранить хамец, и лишь с полудня появляется заповедь уничтожить его.

Сказал Рава: