Псахим 58a — Талмуд с русским переводом

Положительная заповедь — приносить жертву Песах четырнадцатого нисана после полудня, как сказано [Шмот, 12:6]: «И заколет её вся община собрания Израиля между вечерами». А её время — после постоянной жертвы между вечерами.

Жертву Песах приносят из овец или коз — самца, которому один год, как сказано [там, 12:5]: «Ягнёнок без порока, самец годовалый, пусть будет у вас; из овец и из коз берите».

И необходимо быть причисленным к ней до её заклания, как сказано [там, 12:4]: «Каждый по числу едоков своих пусть сочтёт вас на ягнёнка» [и Онкелос перевёл: «пусть причислят вас к ягнёнку»]. А тот, кто при жизни животного не был к нему причислен, не исполняет посредством него свою обязанность и также не имеет права есть его мясо.

Положительная заповедь — есть мясо Песаха в ночь пятнадцатого нисана, как сказано [там, 12:8]: «И пусть едят мясо его в эту ночь, жаренное на огне».

Порядок его принесения, вкратце:

а. Его закалывают; закалывающим может быть как коэн, так и некоэн.

Коэн принимает его кровь и несёт кровь к жертвеннику, а затем совершает одно возлияние напротив основания жертвенника.

б. С него снимают кожу, извлекают его тук и воскуряют его на жертвеннике.

в. Затем его мясо жарят, а ночью едят от жареного мяса по меньшей мере размером с казаит.

Эти и остальные связанные с ними законы будут подробно разъяснены в этой и следующих главах.

Лист 50, сторона 8

Мишна:

Жертву

постоянную

между вечерами

закалывают

в обычный день года —

в

час

восьмой с половиной [по счёту часов, начинающемуся утром].

Полдень — это конец шестого часа. А «восьмой с половиной час» — это два с половиной часа после полудня.

Полдень — это конец шестого часа. А час «восемь с половиной» — это два с половиной часа после полудня.

И приносят [то есть завершают её принесение]

в девятом с половиной часу, поскольку необходимо в течение часа заниматься снятием с неё кожи, расчленением её частей, промыванием внутренностей и ног, а также воскурением её тука на жертвеннике.

Но в четырнадцатый день нисана, когда приносят жертву Песах, время заклания постоянной жертвы опережали.

Поскольку время жертвы Песах — именно после постоянной жертвы между вечерами, как будет разъяснено в Гемаре. А так как жертв Песах у всего народа было много и необходимо было успеть заколоть их всех и совершить окропление их кровью до захода солнца, для этого требовалось много времени. Поэтому заклание постоянной жертвы опережали, чтобы после неё осталось достаточно времени для принесения жертвы Песах.

Поэтому

И поэтому в

в кануны Песаха

закалывали

постоянную жертву

в семь с половиной часов и приносили в восемь с половиной часов — как

в случае, когда канун Песаха приходился

на будний день,

так

и

в случае, когда канун Песаха приходился

на Шабат.

С восьми с половиной часов, когда завершали принесение постоянной жертвы, начиналось время заклания жертвы Песах.

А если

канун Песаха приходился на канун Шабата,

время заклания постоянной жертвы необходимо было опередить ещё больше, поскольку требовалось успеть также зажарить её мясо до захода солнца: жарка мяса жертвы Песах не отодвигает Шабат.

Поэтому постоянную жертву

закалывали

тогда

в шесть с половиной часов и приносили в семь с половиной часов.

А Песах — после неё.

Гемара:

И мы разбирали это:

откуда эти слова,

что время заклания постоянной жертвы каждый день — в восемь с половиной часов?

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: поскольку Писание говорит о постоянной жертве [Бемидбар, 28]:

«Одного ягнёнка приноси

утром.

А второго ягнёнка приноси между вечерами».

«Вечер» — это период второй половины дня [от полудня до ночи].

И если смысл стиха «между вечерами» состоял бы в том, что время принесения постоянной жертвы охватывает весь этот период, следовало бы написать «вечером».

Из того же, что Писание изменило выражение и написало «между вечерами», мы выводим:

Раздели

вечер

между двумя

частями

вечера —

отдай

два с половиной часа этой стороне,

одной части вечера — до времени постоянной жертвы.

И отдай

два с половиной часа этой стороне,

второй части вечера — после времени постоянной жертвы.

И

отдай

один час для её принесения

— постоянной жертвы — между ними.

И получается, что время постоянной жертвы начинается через два с половиной часа после полудня, то есть в восемь с половиной часов. И это время установлено Торой!

Возразил Рава на слова рабби Йеошуа бен Леви о том, что время постоянной жертвы в восемь с половиной часов установлено Торой, исходя из нашей Мишны, где мы учили:

В

кануны Песаха постоянную жертву

закалывали

в семь с половиной часов и приносили в восемь с половиной часов — как в будний день, так и в Шабат.

А если ты предположишь, что время постоянной жертвы

в

восемь с половиной

часов — это

восемь с половиной

закон

Торы, то

как же мы опережаем его в кануны Песаха и закалываем в семь с половиной часов?!

Но, — сказал Рава, — и время восьми с половиной часов, и время шести с половиной часов — лишь постановление мудрецов.

Ибо согласно Торе изначально

его обязанность — постоянной жертвы — начинается с

часа, когда

тени начинают склоняться к вечеру [с часа, когда тень начинает клониться на восток из-за отклонения солнца к западу], то есть с шести с половиной часов.

часа

В чём причина?

Поскольку Писание говорит

«между вечерами» — с момента, когда солнце начинает склоняться к западу,

с того времени, когда солнце начинает клониться к западу, наступает время постоянной жертвы.

Поэтому —

в остальные дни года, когда есть обеты и добровольные жертвы, которые необходимо принести до постоянной жертвы между вечерами, поскольку

Милосердный сказал [Ваикра, 6] относительно утренней постоянной жертвы: «И воскури

на ней тук мирных жертв».

И сказал учитель [ниже, на этой странице], что из этого стиха мы выводим:

«на ней

— заверши

принесение

всех жертв!»

То есть заповедь состоит в том, чтобы завершить работу по принесению всех жертв именно после утренней постоянной жертвы, а не завершать работу по принесению жертв после вечерней постоянной жертвы. Напротив, к моменту принесения постоянной жертвы между вечерами работа по всем жертвам уже должна быть завершена!

Смысл этого вывода заключается в том, что запрещено приносить жертвы после вечерней постоянной жертвы.

Поэтому, хотя было бы надлежащим заколоть вечернюю постоянную жертву сразу в начале её времени, согласно принципу «проворные спешат исполнить заповеди», всё же мудрецы постановили этого не делать. Напротив,

мы откладываем её [вечернюю постоянную жертву]

на два часа,

чтобы успели принести все обеты и добровольные жертвы до постоянной жертвы.

И приносим её —

постоянную жертву —

в восемь с половиной часов.

Поэтому, хотя было бы надлежащим заколоть вечернее постоянное жертвоприношение сразу в начале его времени, согласно принципу «расторопные спешат к заповедям», всё же мудрецы постановили не делать этого. Но

И не хотели откладывать её ещё больше, чтобы она не оказалась настолько близко к заходу солнца [Тосафот].

Поэтому

в кануны Песаха, когда есть также

принесение жертвы

Песах, время которой —

после неё,

постоянной жертвы между вечерами [как будет разъяснено далее], а жертв Песах у всего народа много и необходимо успеть завершить служение Песаха до захода солнца, —

мы опережаем её —

постоянную жертву —

на один час.

И приносим её в семь с половиной часов.

А если

канун Песаха приходится на канун Шабата, когда есть также его жарка —

мяса Песаха,

которая не отодвигает Шабат [поскольку она нужна не для служения, а для человека, и её можно выполнить ещё днём ], и необходимо успеть завершить после постоянной жертвы до захода солнца и служение Песаха, и его жарку, —

мы устанавливаем

для неё — постоянной жертвы —

её закон

по закону Торы: начало её времени для заклания —

в шесть с половиной часов.

А если

канун Песаха приходился на канун Шабата, когда имеется также его жарка,

мяса Песаха,

которая не отодвигает Шабат

поскольку это не потребность свыше, а потребность обычного человека, и можно зажарить его ещё днём ], и нужно успеть завершить и службы Песаха, и его жарку после постоянного жертвоприношения до захода солнца, —

Учителя учили: каков порядок

постоянной жертвы

в будний день, таков её порядок и в Шабат, — слова рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: каков её порядок в канун Песаха.

И мы разбирали это:

что он говорит?

Сказал Абיי: вот что он говорит: каков порядок

постоянной жертвы в будний день в канун Песаха, когда её закалывают в семь с половиной часов, — таков также порядок

постоянной жертвы

в Шабат, в канун Песаха.

И тогда постоянную жертву также закалывают в семь с половиной часов,

— слова рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: каков порядок

постоянной жертвы

в канун Песаха, пришедшийся на канун Шабата,

когда её закалывают как можно раньше — в шесть с половиной часов, чтобы успеть принести Песах и зажарить его мясо ещё днём, —

таков её порядок в канун Песаха, пришедшийся

на Шабат.

И тогда постоянную жертву также закалывают в шесть с половиной часов.

Поскольку в Шабат не приносят обеты и добровольные жертвы, нет необходимости откладывать постоянную жертву, как в будний день. А поскольку после неё приносят Песах, её опережают до начала её времени — до шести с половиной часов.

таков

И, согласно этому,

Мишна, которая учит, что постоянную жертву в кануны Песаха закалывают в семь с половиной часов

как

в канун Песаха, пришедшийся

на будний день,

так

и

в канун Песаха, пришедшийся

на Шабат, —

это мнение рабби Ишмаэля.

И мы разбирали это:

в чём они расходятся, почему рабби Ишмаэль спорит с рабби Акивой? Ведь рабби Акива прав: когда канун Песаха приходится на Шабат, следует как можно раньше принести постоянную жертву из-за многочисленных жертв Песах, которые нужно принести после неё, поскольку нет причины откладывать её из-за обетов и добровольных жертв?

И разъясняем:

относительно

жертв

Мусафов Шабата — предшествуют ли они

работе с

двумя

базихами

показывающего хлеба —

они расходятся.

На столе лежали два ряда хлеба показывающего, и на каждом ряду стоял базих с ладаном. Каждую неделю с стола убирали два базиха и хлеб, лежавшие на нём в течение недели, и раскладывали на нём новые хлебы и новые базихи с ладаном.

Ладан из базихов воскуряли на жертвеннике, и это воскурение разрешало хлеб коэнам для еды, как написано: «И будет хлеб — для памятной части». Сразу после воскурения хлеб делили между коэнами, чтобы они его ели. На работу с воскурением ладана из базихов и на раздел хлеба между коэнами требовался час.

Рабби Ишмаэль считает:

жертвы Мусафов предшествуют

убиранию

базихов

и их воскурению!

Везде, где сказано «утро», это выражение указывает на опережение, и следует выполнить это в начале дня.

А везде, где сказано «день», смысл состоит в том, что это происходит после начала дня, в более поздний час.

Поэтому обычно жертвы Мусафов приносили в шестом часу, поскольку о них сказано «днём».

О жертвах Мусафов один раз написано «днём», тогда как о базихах написано дважды: «в день Шабата, в день Шабата». Отсюда следует, что их следует отложить после жертв, о которых написано «днём» только один раз.

Поэтому воскурение ладана из базихов, о которых написано «днём» дважды, откладывают до принесения Мусафов, о которых написано «днём» один раз.

Поэтому

приносили их — Мусафы — в шестом часу, поскольку о них сказано «днём», а не «утром», что указывает на их откладывание. Поэтому работу с Мусафами начинали в начале шестого часа, и она продолжалась весь шестой час.

А базихи, о которых сказано «днём» дважды, должны были приноситься после Мусафов; их работу — убирание базихов, их воскурение и раздел хлеба — начинали

в

начале

седьмого часа, и она продолжалась весь седьмой час.

И постоянную жертву приносили в семь с половиной часов, через полчаса после начала восьмого часа.

Постоянную жертву не приносили сразу в начале восьмого часа, поскольку раздел хлеба показывающего между коэнами завершался лишь после этого. Кроме того, не хотели устанавливать для постоянной жертвы разные времена: либо в начале её времени — в шесть с половиной часов, либо в семь с половиной, как в будний день.

Ладан из чаш воскуряли на жертвеннике, и воскурение ладана разрешало хлеб коэнам для еды, как написано: «И будет хлебу — памятной частью». И сразу после воскурения хлеб делили между коэнами для еды. И им требовался час, чтобы заниматься воскурением ладана из чаш и разделом хлеба между коэнами.

Рабби Акива считает: базихи предшествуют Мусафам.

Он учит это посредством гзера шава «закон» — «закон» из хлебного приношения первосвященника. Его время предшествует Мусафам, поскольку сказано: «всесожжение и хлебное приношение» — чтобы хлебное приношение было непосредственно связано с утренней постоянной жертвой.

Поэтому работа с

базихами —

убирание базихов, их воскурение и раздел хлеба между коэнами —

в пятом часу, с начала пятого часа. Их работа продолжалась в течение этого часа.

А Мусафы — в шестом часу, с начала шестого часа и в течение этого часа.

И постоянную жертву приносили в шесть с половиной часов.

Возразил Рава: разве

рабби Акива

говорит: «как её порядок в канун Песаха, пришедшийся на канун Шабата»

?

Ведь он

говорит без уточнения: «как её порядок в канун Песаха»!

о которых дважды сказано «в день», — их время после дополнительных жертвоприношений, и их службу — убирание чаш, их воскурение и раздел хлеба — начинают

в

начале

седьмого часа,

и служба продолжается в течение седьмого часа.

И совершают постоянное жертвоприношение в семь с половиной,

через полчаса после начала восьмого часа.

И не совершали постоянное жертвоприношение сразу в начале восьмого часа, поскольку раздел хлеба предложения между коэнами завершался только после этого. Кроме того, они не хотели устанавливать для постоянного жертвоприношения разные времена, а только либо в начале его времени — в шесть с половиной, либо в семь с половиной, как в будний день.

Рабби Акива считал: чаши предшествуют дополнительным жертвоприношениям.

И он выводит это посредством гзера шава «установление» — «установление» из хлебного приношения первосвященника. Его время предшествует дополнительным жертвоприношениям, поскольку написано: «всесожжение и хлебное приношение» — чтобы хлебное приношение было близко к постоянному утреннему всесожжению.

Поэтому служба

чаш —

убирание чаш, их воскурение и раздел хлеба между коэнами —

в пять,

с начала пятого часа. И их служба продолжается в течение этого часа.

А дополнительные жертвоприношения — в шесть,

с начала шестого часа и в течение этого часа.

И совершают постоянное жертвоприношение в шесть с половиной.

Возразил ему Рава: разве

[неужели]

рабби Акива

«как его порядок в канун Песаха, пришедшийся на канун Шабата»

учит?

Ведь

«как его порядок в канун Песаха»

он учит без уточнения!

И рабби Акива считал: мы не опасаемся, что мясо будет коптиться, мясо. Поэтому время начала заклания Песаха опередили также тогда, когда [канун Песаха] приходился на Шабат, чтобы успеть принести многочисленные жертвоприношения Песах, находившиеся там. И поэтому опередили также постоянное жертвоприношение. Н Х — Б И возражаем: если согласно рабби Акиве мы не опасаемся, что мясо будет коптиться, — совершали бы его постоянное жертвоприношение в шесть с половиной! Ведь в Шабат нет необходимости откладывать его из-за обетов и добровольных приношений, и следует опередить его из-за многочисленных жертвоприношений Песах, которые нужно принести после него! И отвечаем: он считает рабби Акива: дополнительные жертвоприношения предшествуют чашам! И поскольку дополнительные жертвоприношения нельзя опередить, поэтому совершают дополнительные жертвоприношения в час шесть, а службу чаш — в семь в течение всего седьмого часа, и коэны тогда не свободны для службы постоянного жертвоприношения], и совершают постоянное жертвоприношение в семь с половиной. Возразил ему Раба бар Ула: ведь из слов рабби Ишмаэля следует также, что это не соответствует словам Равы! Ведь разве [неужели] « как его порядок в будний день, таков его порядок в Шабат в канун Песаха, слова рабби Ишмаэля» он учит? Ведь « таков его порядок в Шабат» он учит без уточнения, и значит, это вообще не относится к кануну Песаха! Но сказал Раба бар Ула: рабби Ишмаэль и рабби Акива вообще не расходились относительно времени заклания постоянного жертвоприношения в канун Песаха, а расходились относительно обычного Шабата. И согласно этому вот что он учит: каков его порядок постоянного жертвоприношения в будний день обычного, в будний день всех дней года, когда его закалывают в восемь с половиной, — таков его порядок в обычный Шабат, во все Шабаты года, когда его также закалывают в восемь с половиной, слова рабби Ишмаэля. И хотя в Шабат нет необходимости откладывать его из-за обетов и добровольных приношений, мы устанавливаем предохранительное постановление: Шабат из-за буднего дня; если опередят его в Шабат до шести с половиной, есть опасение, что так поступят и в будний день и тем самым сделают непригодными обеты и добровольные приношения, которые принесут после этого. Рабби Акива говорит: каков его порядок постоянного жертвоприношения в канун обычного Песаха, в канун Песаха, пришедшийся на будний день, когда его закалывают в семь с половиной, — таков его порядок в обычный Шабат, во все Шабаты года, когда его также закалывают в семь с половиной. И мы не устанавливаем предохранительное постановление: Шабат из-за буднего дня. И согласно этому Мишна, которая учит, что постоянное жертвоприношение закалывают в канун Песаха в семь с половиной, как в канун Песаха, пришедшийся на будний день, так и как в канун Песаха, пришедшийся на Шабат, — слова всех [мудрецов]. Поскольку рабби Ишмаэль и рабби Акива расходились только относительно обычного Шабата, но в канун Песаха оба признают, что опережают постоянное жертвоприношение до семи с половиной из-за многочисленных жертвоприношений Песах после него — как в канун Песаха, пришедшийся на будний день, так и в канун Песаха, пришедшийся на Шабат. И мы задаёмся вопросом: в чём они расходятся? И разъясняем: они расходятся относительно предохранительного постановления из-за обетов и добровольных приношений — рабби Ишмаэль считает: мы устанавливаем предохранительное постановление: Шабат из-за буднего дня. Песах]. И вскоре Раба бар Ула возражает, что из слов рабби Ишмаэля также следует, что это не соответствует словам Равы. Раши.

Однако Рава сказал: вот что он говорит:

в обычном порядке

тамид-жертвы

в обычный будний день,

в будний день любого дня года, когда тамид-жертву закалывают в половине девятого, —

таков обычный порядок

тамид-жертвы

в Шабат, накануне Песаха,

в канун Песаха, который выпал на Шабат, когда тамид-жертву также закалывают в половине девятого и приносят на жертвенник в половине десятого, —

таково мнение рабби Ишмаэля.

Поскольку он считает: так как запекание мяса пасхальной жертвы не отодвигает Шабат и невозможно запечь его до наступления ночи, не следует начинать её заклание раньше половины десятого — возможно, мясо нагреется и испортится. А поскольку время заклания пасхальной жертвы не переносят на более раннее, соответственно, нет необходимости переносить на более раннее и время заклания тамид-жертвы по сравнению с обычным временем.

Рабби Акива говорит: в обычном порядке накануне Песаха

выпавшего на будний день: время заклания тамид-жертвы переносят на более раннее из-за многочисленных пасхальных жертв, которые приносили после неё, и её закалывали в половине восьмого, — так же и в канун Песаха, выпавший на Шабат, время заклания тамид-жертвы переносили на половину восьмого.

Поскольку даже когда четырнадцатое нисана выпадало на Шабат, начало времени заклания пасхальной жертвы переносили на более раннее, как в будний день, чтобы хватило времени принести многочисленные пасхальные жертвы.

И

согласно этому

Мишна, которая говорит:

в кануны Песаха тамид-жертву закалывают в половине восьмого,

как

в канун Песаха, выпавший

на будний день,

и

как

в канун Песаха, выпавший

на Шабат, —

это мнение рабби Акивы.

И возникает вопрос:

в чём расходятся

рабби Ишмаэль и рабби Акива?

И разъясняем:

в

опасении

перегрева мяса

нагреве мяса —

они расходятся.

Рабби Ишмаэль считает: мы опасаемся перегрева мяса.

Возможно, мясо нагреется и испортится, если его не запечь до наступления ночи. Поэтому, когда четырнадцатое нисана выпадало на Шабат, не хотели начинать время заклания пасхальных жертв раньше половины десятого, поскольку запечь их до наступления ночи было невозможно. Поэтому также не переносили на более раннее время заклание тамид-жертвы.

А рабби Акива считает: мы не опасаемся перегрева мяса.

Поэтому начало времени заклания пасхальной жертвы переносили на более раннее даже тогда, когда четырнадцатое нисана выпадало на Шабат, чтобы успеть принести многочисленные пасхальные жертвы, находившиеся там. Поэтому также переносили на более раннее время заклание тамид-жертвы.