Псахим 57a — Талмуд с русским переводом

И мы разбираем это

можно сказать, что было три танная

не следует ли сказать, что здесь есть три танная?

И мы отвергаем это:

нет.

А

есть только два танная

в этом вопросе.

А первый таннай у рабби Шимона,

который говорит: «дают репе и поре»,

— это рабби Йоси.

Ведь и рабби Йоси считал обязательным давать только их, но не капусту.

А первый таннай у рабби Йоси,

который говорит: «дают репе и капусте»,

— это рабби Шимон.

Ведь и рабби Шимон считал обязательным давать только их, но не поре.

И что означает

«также»,

которое говорят рабби Шимон и рабби Йоси [что указывает: они согласились со словами своего первого танная и пришли лишь добавить к ним]?

Они согласились не со всеми словами первого танная, а только

с первым положением.

То есть с первым упомянутым видом. Когда первый таннай говорит, что дают репе и капусте, рабби Йоси согласился с ним только относительно репы и добавил к этому также поре.

И когда первый таннай в другой барайте говорит: «дают репе и поре», рабби Шимон согласился с ним только относительно репы и добавил к этому капусту.

Получаются два мнения по этому вопросу:

Согласно первому мнению, дают репе и капусте. Согласно второму мнению, дают репе и поре. Но нет никого, кто говорил бы, что дают все три вида.

Учили мудрецы: Бен Бохьян выделил пеа для овощей. Его отец пришёл и застал бедняков с овощами, которые они взяли, стоящих у входа в огород.

Он сказал им: «Сыновья мои, бросьте от себя

взятые вами овощи,

а я дам вам вдвое больше овощей, с которых отделены десятины

как положено».

И не потому, что я скупа

на то, что вы взяли, говорю вам бросить это.

А потому, что мудрецы сказали: пеа для овощей не выделяется!

Запрещено выделять из них пеа, поскольку пеа освобождена от десятины. Ведь о десятине сказано: «И придёт левит, ибо нет у него доли и удела с тобой». И мы истолковываем это так: за то, в чём нет у него доли и удела с тобой, ты обязан отделить десятину. Пеа исключается, поскольку у бедного левита есть доля и удел с тобой: ведь она оставлена в общее пользование беднякам.

Поэтому, если он выделяет пеа из овощей, которые не обязаны выделяться в качестве пеа, они обязаны десятиной, поскольку на них не распространяется установленный Торой закон о пеа. И когда бедняки едят их без отделения десятины, считая их пеа, выходит, что они едят тевель.

И мы задаём вопрос:

зачем

Бену Бохьяну

говорить им,

беднякам:

«Не потому, что я скупа»?

Ведь он обещал им вдвое больше овощей, с которых отделена десятина. И само собой понятно, что не из-за скупости он велел им вернуть пеа.

И мы отвечаем: он сказал им это,

чтобы они не сказали

про себя:

«Он лишь отговаривается от нас!»

А в конце концов он действительно ничего нам не даст. Ведь если он хочет дать, зачем он просит нас вернуть то, что мы взяли? Поэтому ему пришлось объяснить им причину этого.

Учили мудрецы:

кожи всесожжений, очистительных жертв, повинных жертв и всех общественных жертв делились между коэнами.

Сначала оставляли

шкуры

кожи святых жертв

[святыни высшей святости]

в палате Бейт-ha-Парва

в Азаре.

А вечером делили их между людьми дома отцов,

которые служили в тот день. Ведь каждая смена делилась на шесть домов отцов, и каждый дом отцов служил в свой день. Каждый дом отцов получал кожи жертв этого дня — независимо от того, много их было или мало.

А сильные люди

[сильные коэны]

забирали их

силой

руки.

Поэтому

постановили, чтобы их делили от одного кануна Шабата до другого.

Чтобы все смены приходили и делили их между собой!

То есть кожи, собранные за всю неделю, делились поровну между всеми коэнами смены. И поскольку во время дележа присутствовали все люди смены, сильные люди уже не могли забрать их силой. Их делили поровну.

Но всё ещё знатные коэны

[старейшины среди них]

забирали их силой.

И поэтому

встали

все коэны смен, которые были

владельцами

этих кож,

и посвятили их Небесам.

Чтобы их товарищи не могли забрать их силой.

В результате этого имущество посвящённого стало увеличиваться.

И говорили: не прошло

[не минуло]

немного времени, как весь Храм облицевали золотыми плитами, каждая из которых была

размером

в один локоть на один локоть и толщиной с золотой динар.

А

во время

праздника паломничества складывали их

[эти плиты]

и клали их поверх

владельцы

подъёма на Храмовой горе

[это была свободная площадка вне Азары, с шестью ступенями].

Чтобы паломники видели,

насколько

красива их работа и в ней нет изъяна

[порока].

Таннай: Абба Шауль говорит: в Йерихо были брёвна

[стволы деревьев, соединённые с землёй]

сикоморы. И сильные люди забирали их силой

у их владельцев.

Встали

владельцы

владельцы и посвятили их Небесам,

чтобы сделать их запретными для сильных людей.

О них

[о коэнах, которые забирали силой]

и о подобных им сказал Абба Шауль бен Батанит от имени Аббы Йосефа бен Ханина:

Горе мне из-за дома Бейтоса

[он был первосвященником, и его звали Бейтос].

Горе мне из-за их дубинок

[из-за их палок], ведь их слуги были грабителями и били народ дубинками.

Горе мне из-за дома Ханина

первосвященника,

горе мне из-за их шёпота.

Они шептались и давали дурные советы.

Горе мне из-за дома Катроса

первосвященника,

горе мне из-за их перьев.

Они писали письма во зло.

Горе мне из-за дома Йишмаэля бен Пиави

первосвященника,

горе мне из-за их кулаков.

Поскольку

все они

были первосвященниками, их сыновья — казначеями, а их зятья — управляющими

[служителями посвящённого имущества. Это сокращение выражения «сказал всё»: по их распоряжению решались все нужды посвящённого имущества].

А их слуги

были

били народ палками.

Учили мудрецы: Азара испустила четыре возгласа.

Первый

возглас

был таким:

«Выйдите отсюда, сыновья Эли, осквернившие Храм Всевышнего!»

Как написано: «А Эли был очень стар, и слышал всё, что делали его сыновья, и как они возлежали с женщинами, собиравшимися у входа в Шатёр собрания».

И ещё один возглас

— второй возглас Азары:

«Выйди отсюда, Йишсахар, человек из Кфар-Баркaя, который почитает себя и оскверняет святыни Небес!»

И мы объясняем:

этот

коэн

обматывал руку шёлковой тканью

[оборачивал руку тканью]

и совершал служение!

Но это служение недействительно, поскольку преграда делает святые жертвы непригодными, как написано: «И возьмёт коэн». Нам требуется, чтобы он брал своей рукой, без преграды. Кроме того, этим он проявлял пренебрежение к служению.

И ещё

третий возглас

испустила Азара: «Поднимите, врата, ваши головы, и войдёт Йишмаэль бен Пиахи, ученик Пинхаса, и будет служить в качестве первосвященника!»

Сам он был пригоден. А то, что выше сказано: «Горе мне из-за дома Йишмаэля бен Пиахи», относится к тому, что люди его дома были сильными и своевольными.

И ещё

четвёртый возглас

испустила Азара: «Поднимите, врата, ваши головы, и войдёт Йоханан бен Нарбай»

первосвященник,

«ученик Пинкаи, и наполнит своё чрево святынями Небес!»

Говорили о Йоханане бен Нарбае, что он съедал триста телят, выпивал триста кувшинов вина и съедал сорок сеа голубей на десерт!

То есть он содержал в своём доме множество коэнов, и для их трапезы требовалось столь большое количество пищи.

Говорили: за все дни Йоханана бен Нарбая в Храме не находили оставшейся плоти,

поскольку он съедал мясо святых жертв полностью.

И мы спрашиваем:

что стало с

концом

Йишсахаром, человеком из Кфар-Баркая, в конце?

Говорят: царь и царица

из дома Хасмонеев

сидели. Царь сказал:

мясо

козлёнка

[хорошее] лучше для еды, чем мясо ягнёнка!

А царица сказала:

мясо

ягнёнка

[овцы]

лучше

ягнёнка-козлёнка!

Сказали: кто может доказать

[кто способен привести доказательство] это? —

Первосвященник, который ежедневно приносит

[поднимает]

жертвы,

он решит этот спор!

Он пришёл

[Йишсахар, человек из Кфар-Баркая, первосвященник] к ним.