Псахим 56b — Талмуд с русским переводом

Возникает вопрос:

кто придерживается мнения

что все шесть поступков совершались не по воле мудрецов, но в отношении

которых они возражали

против них,

а

в отношении

которых не возражали?

Разве

рабби Йеуда

не придерживается этого мнения?

И та Мишна следует его мнению,

и сказано

в ней:

«жали по воле мудрецов».

Как же рабби Йеуда включил в барайте также «жали» в число шести поступков, совершённых не по воле мудрецов?

И отвечаем:

а по-твоему,

даже если сказать, что слова рабби Йеуды «и те и другие — не по воле мудрецов» являются ошибкой, остаётся иное затруднение:

Как рабби Йеуда сказал, что относительно трёх поступков мудрецы не возражали?

Ведь

их было четыре:

а) весь день прививали пальмы; б) произносили «Шма» с одним сворачиванием; в) жали перед омэ́ром; г) складывали зерно в кучи перед омэром.

Но

необходимо

вычеркнуть [

удалить ]

отсюда

«жатву»

и не читать это слово. Жатва не входит в число упомянутых шести поступков, поскольку совершалась по воле мудрецов.

Выше мы учили:

и

они

разрешали срезать побеги посвящённых деревьев — рожкового дерева и сикоморы.

И разъясняем: они поступали так, поскольку

говорили: «Наши предки посвятили лишь стволы».

Когда деревья были посвящены, на них были только стволы, без побегов.

Поэтому

мы разрешим

эти

побеги посвящённых

деревьев

рожкового дерева и

деревьев

сикоморы,

ведь побеги не входили в посвящённое имущество.

Имеются в виду побеги, выросшие после этого [

после посвящения ],

и они придерживались мнения

жителей Иерихона

того, кто говорит:

«За пользование приростом

посвящённого имущества нет злоупотребления», поскольку прирост не становится собственностью посвящённого имущества. [Рашбам, Бава-батра 79а].

А мудрецы,

возражавшие им,

считали: хотя злоупотребления нет

в отношении прироста, однако

запрет

пользоваться им

всё же существует.

Выше мы учили:

и

они

проламывали проломы

в своих садах и рощах, чтобы кормить опавшими плодами бедняков в Шабат и праздники, в годы засухи!

Сказал Ула от имени рабби Шимона бен Лакиша:

разногласие

разногласие

между мудрецами и жителями Иерихона было

относительно

опавших плодов

с пальмовых ветвей

пальм. Пальмовые ветви на верхушке пальмы склоняются друг к другу, образуя нечто вроде сосуда, и падающие финики попадают в него.

Мудрецы считали,

что, поскольку они находятся высоко и для того, чтобы взять их, нужно подняться на пальму, они запрещены в Шабат и праздник.

Мы опасаемся, что человек поднимется

на пальму

и

тогда

сорвёт

с неё соединённые с ней плоды и нарушит запрет жатвы — одной из запрещённых Торой работ.

А жители Иерихона считали: мы не опасаемся, что человек поднимется и сорвёт плоды.

Но в отношении

опавших плодов

между пальмовыми ветвями [

у основания пальмы ]

все

согласны, что они

разрешены

в Шабат и праздник.

Ведь чтобы взять их, не нужно подниматься на дерево. Кроме того, в том месте, где они находятся, нет соединённых с деревом плодов. Поэтому мы не опасаемся, что человек поднимется и сорвёт плод.

Сказал ему Раба:

даже если этот запрет здесь неприменим, всё же они запрещены, поскольку

ведь это мукце!

Ведь в сумерки накануне Шабата они ещё были соединены с деревом и являлись мукце из-за запрета их срывать. А поскольку в сумерки они были выделены из употребления, они остаются выделенными из употребления на весь Шабат.

А если скажешь,

что опавшие в Шабат плоды не были мукце в сумерки накануне Шабата

поскольку были пригодны для

еды

воронам

даже тогда, когда ещё были соединены с деревом,

так сказать нельзя.

Ведь теперь,

то, что является

«приготовленным для человека»,

не считается приготовленным для собак.

То есть отсутствие готовности для собак делает предмет мукце по закону «приготовления».

Как мы учили: рабби Йеуда говорит:

животное при жизни считается «приготовленным» для еды человеком, поскольку для этого оно предназначено, а не для еды собаками; если же оно пало,

и не стало падалью

ещё

до наступления сумерек накануне Шабата,

запрещено

скармливать его собакам в Шабат

поскольку оно не было приготовлено!

Так как в сумерки оно не было приготовлено для собак, а предназначалось человеку, по отношению к собакам оно является мукце.

Следовательно, даже предмет, приготовленный для человека, считается мукце из-за того, что он не был приготовлен для собак.

Итак, разве можно сказать, что предмет,

приготовленный для воронов,

считается

как

приготовленным

также

для человека?!

Сказал ему

Ула:

нет.

Действительно, предмет,

«приготовленный для человека»,

не считается

«приготовленным для собак»,

потому что

всё, что пригодно человеку, он не выделяет

не предназначает

по своему намерению

для собак, а выделяет этот предмет только для собственного пользования.

Но

приготовленное для воронов считается приготовленным

также

для человека.

Поскольку

на всё, что пригодно человеку,

он рассчитывает!

Поэтому, хотя в канун Шабата предмет был пригоден только воронам, человек всё же рассчитывает, что если впоследствии этот предмет окажется пригоден и для него, он сам съест его.

Таким образом, он вполне считается приготовленным и для человека.

Когда пришёл Равин, он сказал

от имени

рабби Шимона бен Лакиша: разногласие

между мудрецами и жителями Иерихона было

относительно

опавших плодов

между пальмовыми ветвями.

Мудрецы считали,

что они запрещены как мукце, поскольку

приготовленное для воронов не считается приготовленным для человека.

А жители Иерихона считали: приготовленное для воронов считается приготовленным

также

для человека,

и потому не является мукце.

Но в отношении

опавших плодов

с

пальмовых

ветвей все

согласны, что они

запрещены,

поскольку

мы опасаемся, что человек поднимется и сорвёт их.

Мы учили в Мишне:

и

они

оставляли пеа для зелени!

И возникает вопрос:

и

разве

у жителей Иерихона не было правила, которое мы учили: «Общее правило относительно пеа: всякий

предмет,

который употребляется в пищу [

то есть пригоден для еды ],

и

не оставляется бесхозным, но

охраняется

его владельцем,

произрастает из земли и собирается за один раз [

то есть все его плоды собираются в одно время ],

и

владелец

закладывает его на хранение —

тот

обязан оставлять пеа!

И разъясняем:

«всякий предмет, который употребляется в пищу» —

исключаются побеги истиса и куркумы,

поскольку они трудны для еды и потому освобождены от пеа.

«Охраняется» —

исключается бесхозное,

которое освобождено от пеа.

«Произрастает из земли» —

исключаются трюфели и грибы!

У них нет корня в земле: они растут из воздуха, а не из почвы.

«Собирается за один раз» —

исключаются смоквы,

которые собираются не за один раз, а по одной, каждая смоква — после того, как созреет.

«Закладывает его на хранение» —

исключается зелень,

которая долго не хранится, а сразу портится. Её не запасают, чтобы хранить длительное время.

Итак, здесь прямо сказано, что зелень освобождена от пеа. Что же думали жители Иерихона, оставляя пеа от зелени?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: здесь,

в случае с поступком жителей Иерихона,

речь идёт о верхушках [

листьях ]

репы.

Сами по себе они не сохраняются. Но корнеплоды репы хранятся долго. И когда листья закладывают вместе с корнеплодами, они сохраняются.

И

они разошлись во мнении относительно того,

считается ли закладывание на хранение посредством другого предмета сохранением.

Один [

жители Иерихона ]

считал: закладывание на хранение посредством другого предмета называется сохранением.

Ведь верхушки репы сохраняются благодаря корнеплодам, поэтому от них оставляли пеа.

А другой [

мудрецы ]

считал, что

закладывание на хранение посредством другого предмета

не называется сохранением.

Поэтому верхушки репы были освобождены от пеа.

Учили мудрецы:

:

поначалу оставляли пеа от репы [

от листьев репы ]

и капусты.

Рабби Йоси говорит: также от порея

оставляли пеа.

И в другой барайте учили:

сначала

оставляли пеа от репы и порея.

Рабби Шимон говорит: также от капусты

оставляли пеа.