Псахим 56a — Талмуд с русским переводом

б.

И

были

ели под опадающими деревьями

[лиственными деревьями, например финиковой пальмой, сбрасывающей свои плоды]

в Шабат

, то есть плоды, опадающие с деревьев. В Гемаре будет разъяснено, в чём состоит запрет.

в.

И

были

отделяли пеа

для бедняков также

от овощей

. Однако овощи никогда не обязаны пеа. Тем самым они вводили бедняков в заблуждение. Ведь пеа освобождена от маасера, и бедняки могли прийти есть также пеа от овощей без отделения маасера. В результате они ели тевель.

И

за все эти три поступка

мудрецы возражали им.

Гемара:

Учили мудрецы: царь Хизкия совершил шесть поступков. За три из них мудрецы одобрили его

мудрецы,

а за три — не одобрили.

Вот они: а.

Волок

он

кости

Ахаза,

своего отца, на ложе из верёвок

, не похоронив его с почестями, поскольку не понесли его на даргеше и красивом ложе. Он сделал это, чтобы это послужило Ахазу искуплением, а также ради освящения Имени: чтобы опозорить его за злодеяния и удержать злодеев от подобных поступков.

б.

Разбил

он

медного змея

, которого сделал Моше, поскольку сыны Израиля заблуждались из-за него и поклонялись ему.

в.

Спрятал книгу лекарств

, поскольку благодаря ей сыны Израиля немедленно исцелялись и их сердца не покорялись Всевышнему из-за своих болезней.

И

за эти три поступка

одобрили его.

А за три

поступка

не одобрили его.

Вот они:

а.

Отрубил

он

двери

Святилища и отправил их царю Ашура. И не одобрили его

за это.

б.

Перекрыл

он

воды

источника

Гихона Верхнего

, чтобы цари Ашура не пришли на Иерусалим и не нашли воды для питья.

И не одобрили его

за это, поскольку ему следовало уповать на Всевышнего, Который обещал ему: «И Я защищу этот город, чтобы спасти его».

в.

Перенёс

месяц

нисан

и установил вместо него второй адар,

в

то время как уже начался

нисан

. Дело в том, что многие из народа всё ещё не очистились от скверны идолопоклонства, которой они держались со времён его отца, нечестивого Ахаза, и не могли принести песах в установленное время. Поэтому он вставил дополнительный месяц в год, чтобы отложить песах на месяц и дать им возможность до этого срока принести его в состоянии ритуальной чистоты.

И не одобрили его

за это, поскольку нельзя объявлять високосным год после начала нисана, как сказано: «Этот месяц да будет для вас началом месяцев». И истолковываем: только «этот» месяц — нисан — будет началом месяцев, но не бывает одного нисана после другого.

Мы учили в Мишне:

«Прививают пальмы в течение всего дня и так далее!»

И мы задаём вопрос:

как они это делали?

Рав Йеуда сказал: приносили свежий мирт

[приносили влажный мирт],

финиковое пиво

[пиво, приготовленное из плодов определённого дерева]

и ячменную муку, находившуюся в сосуде, в котором она лежала не более сорока дней

[ячменную муку, помещённую в сосуд, если с момента её помола ещё не прошло сорока дней],

и кипятили их

[кипятили всё это вместе],

и вливались они

в этот напиток

в сердцевину пальмы

[и вливал его в сердцевину пальмы]. Этот напиток помогает пальме выжить.

И всякое

дерево,

стоящее в пределах четырёх локтей от него

[от пальмы, в которую влили этот напиток],

если ему также не сделать

также

так

и не дать этот напиток, то оно

засохнет

[высохнет]

тотчас.

Рав Аха, сын Равы, сказал:

не это является прививкой, о которой говорится в Мишне. Напротив, они

прикрепляли мужскую ветвь к женской пальме

. Они прививали ветвь плодоносящей мужской пальмы к женской пальме, которая плодов не приносит.

Мы учили в Мишне:

«И соединяют чтение “Шма”».

И мы задаём вопрос:

как они это делали?

Рав Йеуда сказал:

они

говорили

«Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, Господь един», не прерываясь

, а сразу продолжали словами «И возлюби».

Следовало бы задержаться на слове «един» и сделать паузу между принятием на себя ярма царства Небес в первом стихе «Шма» и вторым стихом, который произнесён в форме повеления.

Рава сказал: они всё же прерывались

между «Шма» и «И возлюби».

Но они говорили: «Сегодня — на сердце твоём»

, не делая паузы между словами «сегодня» и «на сердце твоём».

И

было

слышно

из этого, что только

сегодня

будет

на сердце твоём, но

не будет также

завтра на сердце твоём.

Учили мудрецы: как жители

Иерихона

соединяли чтение «Шма»? —

Они

говорили

«Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, Господь един», не прерываясь после этого

, а сразу начинали произносить «И возлюби» —

слова рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: они прерывались

между «Шма» и «И возлюби».

Но они не произносили

после него

«Благословенно славное царство Его навеки и навсегда».

И мы задаём вопрос:

а мы — почему произносим это?

И отвечаем: причина, по которой мы произносим его, состоит в следующем:

как истолковал рабби Шимон бен Лакиш.

Ибо рабби Шимон бен Лакиш сказал:

написано:

«И призвал Яаков своих сыновей и сказал: соберитесь, и я возвещу вам

о том, что случится с вами в конце дней».

Попросил Яаков открыть своим сыновьям срок конечного избавления

, то есть рассказать им, что Всевышний в будущем возвратит Свою десницу перед Собой после того, как отвёл её назад из-за врага.

Но Шхина удалилась от него.

Он сказал: быть может, упаси Бог, в моём ложе есть

[среди моих сыновей]

порочный потомок, как у Авраама, от которого произошёл

сын злодея,

Ишмаэль, и у моего отца Ицхака, от которого произошёл

сын злодея,

Эсав?!

Поэтому от меня и удалилась Шхина.

Сыновья сказали ему: «Слушай, Израиль, Господь — наш Бог, Господь един!»

Они обратились к своему отцу и

сказали

ему: «Слушай, Израиль, наш отец:

как в твоём сердце нет иного

бога, кроме

Единого, так и в наших сердцах нет иного, кроме

бога

Единого

, и среди нас нет никакого порока».

В тот час открыл Яаков, наш праотец,

и признал

и сказал: «Благословенно славное царство Его навеки и навсегда!»

Сказали мудрецы: что же нам делать?

Если

произносить

«Благословенно славное царство Его навеки и навсегда» во время чтения «Шма», это не подобает. Ведь

Моше, наш учитель, не произносил этого

в разделе «Шма».

А если

не произносить этого

, также не подобает не произносить его. Ведь

его произнёс Яаков, наш праотец.

Поэтому

установили произносить его тайком

[шёпотом].

Рабби Ицхак сказал от имени школы рабби Ами: пример

— на что это похоже?

На царскую дочь, которая почувствовала запах

остатков мяса из котла

[остатков жареного мяса в котле] и захотела этого.

Если сказать,

что она желает этого,

это будет для неё позором

из-за еды, оставшейся в котле. А если

не сказать — она будет страдать

телесно из-за своего желания.

Её слуги начали тайком приносить ей

эти остатки из котла, чтобы она не опозорилась.

Рабби Аво сказал:

а теперь

установили произносить его

[«Благословенно славное царство Его навеки и навсегда»]

вслух — из-за недовольства сектантов!

Чтобы они не говорили о нас, будто мы добавляем к чтению «Шма» неподобающее слово и поэтому произносим его шёпотом.

А в Нехардее, где нет

там

сектантов, до сих пор

также

произносят это

«Благословенно славное царство Его навеки и навсегда»

тайком.

Учили мудрецы: жители Иерихона совершили шесть поступков. Три

поступка

с согласия мудрецов и три

поступка

не с согласия мудрецов.

И

три

из

них совершали

с согласия мудрецов:

а.

Прививали пальмы в течение всего дня

четырнадцатого нисана. б.

И соединяли чтение «Шма».

в.

И жали урожай перед принесением омера

, поскольку в этом нет запрета Торы на жатву до принесения омера в месте, откуда омер не приносится. Урожай Иерихона не подходил для минхот, поскольку это был урожай долин. Они также не опасались, что люди станут есть урожай, запрещённый запретом «хадаш», поскольку люди воздерживаются от нарушения запрета «хадаш» в течение всего года и не остерегаются его нарушить.

И

три

из

них совершали

не с согласия мудрецов:

а.

Складывали

урожай в скирды

до

принесения

омера!

Так делать нельзя, поскольку есть опасение, что люди станут есть его и нарушат запрет «хадаш». И хотя в отношении жатвы мудрецы этого не опасались, там причина в том, что урожай понёс бы ущерб, если бы его оставили до после принесения омера. Но в отношении сложенного урожая, которому не грозит ущерб, если подождать до после принесения омера, мудрецы опасались возможного нарушения.

б.

Проламывали проломы в

оградах

своих садов и виноградников,

чтобы

кормить

опадью

[опавшими плодами]

бедняков в годы засухи, по Шабатам и праздникам.

А есть опадь в Шабат запрещено, как будет разъяснено ниже.

в.

Разрешали

получать пользу от

поросли

[ветвей]

деревьев

посвящённых

рожкового дерева и сикоморы,

появившейся на них после того, как их посвятили, —

слова рабби Меира.

Рабби Йеуда сказал ему: если первые три поступка они совершали с согласия мудрецов,

то есть первые три поступка,

пусть все люди так и поступают!

Но ведь установлено, что не следует совершать все перечисленные поступки.

Напротив, и те и другие они совершали не с согласия мудрецов. За три

из них

мудрецы возражали им, а за три

из них

не возражали им.

Вот

поступки,

за которые они не возражали им:

а.

Прививали пальмы в течение всего дня.

б.

И соединяли чтение «Шма».

в.

И жали урожай и складывали его в скирды до принесения омера.

А вот

поступки,

за которые

мудрецы

возражали им:

а.

Разрешали пользоваться порослью посвящённых рожкового дерева и сикоморы.

б.

Проламывали проломы в своих садах и виноградниках, чтобы кормить бедняков опадью по Шабатам и праздникам, в годы засухи.

в. И

отделяли пеа

в поле для бедняков также

от овощей.

И

за эти

поступки мудрецы возражали им.

Но и первые три они совершали не с согласия мудрецов.

И возражаем: разве рабби Йеуда считает, что жатва до принесения омера совершается не с согласия мудрецов?

Но ведь мы учили: жители Иерихона

были

жали

свой урожай

до

принесения

омера — с согласия мудрецов.

А

складывали

урожай в скирды

до принесения омера — не с согласия мудрецов.

Но

мудрецы не возражали им,

даже по поводу сложенного урожая.