Псахим 55a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Папа: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

таннай, он перечисляет одни послабления.

Всякий раз, когда он говорит: «Нет различия между…», это слова одного танная, и он перечисляет все положения, являющиеся послаблениями, как в отношении сомнительного случая, так и в отношении работы. Так же и сказанное им: «Нет различия между Девятым ава и общественным постом» — также предназначено для разъяснения послабления Девятого ава по сравнению с общественным постом.

Однако отягчения здесь не перечисляются.

Поэтому в отношении омовения, которое является отягчающим постановлением, Девятое ава отличается от общественного поста и строже его.

Мы учили в Мишне:

«А повсюду знатоки Торы»

не работают. Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: пусть человек всегда ведёт себя как знаток Торы!

И поставили вопрос:

Не следует ли отсюда, что рабби Шимон бен Гамлиэль считает, что мы не опасаемся показной набожности,

и поэтому разрешает всякому человеку принять на себя строгость знатока Торы?

А

если

мудрецы,

сказавшие, что не работают именно знатоки Торы,

считают, что следует опасаться показной набожности,

и потому не всякому человеку следует считать себя знатоком Торы.

Но ведь в другом месте мы слышим противоположное

относительно опасения показной набожности — и о рабби Шимоне бен Гамлиэле, и о мудрецах.

Ибо установлено: жених освобождён от чтения «Шма» в первую ночь после свадьбы, поскольку он занят исполнением заповеди о близости.

И учили мы: «Жених, если пожелает читать „Шма“ в первую ночь,»

то

читает.

Если он не хочет освободить себя хотя бы на один час от принятия на себя Царства Небес, ему это разрешено. И мы не опасаемся, что это выглядит как показная набожность.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: «Не всякий, кто хочет

показать, что не способен хотя бы на мгновение снять с себя ярмо Царства Небес

и снискать себе имя [

венец отрешённости и богобоязненности],

может это сделать!

Ему не позволяют поступать так, поскольку это выглядит как показная набожность».

Таким образом, здесь их позиции относительно работы в Девятое ава противоположны позициям там: рабби Шимон бен Гамлиэль разрешил всякому человеку вести себя как знаток Торы, а мудрецы этого не разрешили.

Рабби Йоханан сказал: «Позиции переставлены!»

Таннай, записавший здесь и там спор мудрецов с рабби Шимоном бен Гамлиэлем, в одном из мест приписал позицию рабби Шимона бен Гамлиэля мудрецам.

Рав Шиша, сын Рава Идди, сказал:

никогда

не переставляй

их позиции. И всё же здесь нет противоречия между одним местом и другим. Он продолжает разъяснять:

Между мудрецами и мудрецами нет противоречия.

Мудрецы считают, что

здесь,

в Девятое ава, обычному человеку, не являющемуся знатоком Торы, не следует воздерживаться от работы,

поскольку все работают. А

если

он не работает, это выглядит как показная набожность.

Но там,

относительно чтения «Шма»,

поскольку все

люди

, не являющиеся женихами,

читают

«Шма»,

и он [

жених]

также читает —

это не выглядит как показная набожность!

Ведь он не отличается от обычая всех людей.

Между позицией рабби Шимона бен Гамлиэля и позицией рабби Шимона бен Гамлиэля

тоже

нет противоречия.

Ибо именно

там,

относительно чтения «Шма»,

он

сказал, что жених не должен читать, поскольку

для чтения «Шма» требуется сосредоточенность

на чтении «Шма».

А мы достоверно знаем, что,

поскольку он занят исполнением своей заповеди,

он не способен сосредоточить внимание.

А если он читает, то тем самым показывает, что способен сосредоточиться,

и это выглядит как показная набожность.

Но здесь,

если он не работает,

это не выглядит как показная набожность.

Все, кто видит, что он не работает,

говорят: «У него просто нет работы!»

И не связывают его бездействие с показной набожностью. Они скажут:

«Выйди и посмотри [

выйди и посмотри],

сколько бездельников на рынке!»

Мишна:

В начале нашей главы мы учили, что запрет работать в канун Песаха до полудня зависит от обычая.

А мудрецы говорят: «В Иудее работали в канун Песаха до полудня.

Но

в Галилее не работали

тогда

вообще».

В ночь

перед четырнадцатым числом

Бейт-Шаммай запрещает

работу и в эту ночь.

А Бейт-Гиллель разрешает до восхода солнца,

поскольку запрет начинается только днём четырнадцатого числа.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «В ночь — Бейт-Шаммай запрещает, а Бейт-Гиллель разрешает!» И поставили вопрос:

вначале,

в начале нашей главы,

таннай

изложил закон о работе в форме

обычая,

поскольку мы учили: «В месте, где принято не работать, не работают».

А

если

в конце [

в нашей Мишне]

таннай

изложил этот закон в форме

запрета,

поскольку мы учили: «Бейт-Шаммай запрещает».

Рабби Йоханан сказал: «Нет противоречия».

Это [

Мишна в начале нашей главы] —

рабби Меира.

Он считает, что это лишь обычай.

А это [

наша Мишна] —

рабби Йеуды.

Он считает, что это закон о запрете.

Ибо учили в барайте: «Рабби Йеуда сказал: „В Иудее работали в канун Песаха до полудня. А в Галилее не работали

в это время

вообще“».

Рабби Меир сказал ему: «Какое отношение [

какая связь]

имеют Иудея и Галилея к этому?!»

Ведь этот закон зависит не именно от Галилеи и Иудеи.

А

всякое

место, где принято работать,

в это время

работают.

А всякое

место, где принято не работать,

не работает,

и не работают.

Всё зависит от обычая.

И

из того, что рабби Меир говорит: «Это обычай»,

следует,

что рабби Йеуда

считает это

запретом!

Ведь если сказать, что и для рабби Йеуды это обычай и что рабби Йеуда лишь сказал, что в Галилее принято не работать, то в чём состоит спор рабби Меира с ним?

Следовательно, у рабби Йеуды это именно запрет. Поэтому он разделил Иудею и Галилею: жители Иудеи разрешали работу до полудня, а жители Галилеи запрещали её. И наша Мишна также следует его мнению. Поэтому закон изложен в ней в форме запрета.

И возражают:

Неужели рабби Йеуда считает,

что

четырнадцатого числа разрешена работа [

жителям Иудеи]?

Но ведь учили в барайте: всякий урожай, который пустил корни после шестнадцатого нисана [дня принесения омера], запрещён как хадаш до шестнадцатого нисана следующего года. Тогда омер разрешит его.

Рабби Йеуда говорит: «Тот, кто пропалывает

сорняки среди посевов

тринадцатого

нисана

и вырвал вместе с сорняками

колос, а затем хочет посадить его снова,

сажает его в грязь,

чтобы он быстрее укоренился до шестнадцатого нисана — дня принесения омера.

Но

не сажает его в сухую землю [

сухая почва], поскольку там посевы не укореняются быстро. Если он не укоренится до шестнадцатого нисана, омер его не разрешит, и придётся ждать следующего омера.

И уточняем: именно

тринадцатого

нисана сказано: «Тот, кто пропалывает»,

может [

тогда может пропалывать]. Но

четырнадцатого не может

пропалывать.

И поневоле следует, что причина — запрет работы. В канун Песаха нельзя выполнять работу по прополке.

Нельзя сказать, что причина, по которой упомянут тот, кто пропалывает тринадцатого, состоит в том, что посадка четырнадцатого уже не принесла бы пользы, поскольку колос не успел бы укорениться до шестнадцатого.

Ведь

поскольку

нам

известно, что рабби Йеуда сказал: «Всякая прививка, которая не прижилась

за

три дня, уже не приживётся!»

Следовательно, для повторного укоренения колоса достаточно трёх дней. А если посадить его четырнадцатого, до времени принесения омера остаются три дня.

И завершаем возражение:

если бы ты считал, что четырнадцатого числа работа разрешена, зачем

сажать его именно

тринадцатого

нисана?

Ведь можно посадить его и четырнадцатого.

Поскольку остаются

до времени принесения омера часть дня

четырнадцатого

[

четырнадцатого],

и

пятнадцатый

[

пятнадцатого],

и часть

шестнадцатого

[

шестнадцатого].

Рава сказал: то, что рабби Йеуда не разрешил пропалывать четырнадцатого,

сказано о Галилее

— там жители Галилеи запрещают работу в это время, как сказано в Мишне.

И снова возражают:

но ведь есть ночь

четырнадцатого, когда Бейт-Гиллель разрешает работу. Почему же упомянуто именно: «Тот, кто пропалывает тринадцатого»?

Рав Шешет сказал:

эта

барайте

следует мнению Бейт-Шамма, который запрещает работу даже в ночь четырнадцатого.

Рав Аши сказал: «На самом деле

рабби Йеуда установил этот закон также

по мнению Бейт-Гиллеля.

А то, что в барайте сказано: „Тот, кто пропалывает тринадцатого“, —

потому что люди обычно не пропалывают ночью».

Равина сказал: «На самом деле, даже в Иудее

рабби Йеуда сказал так [сажать следует именно тринадцатого, а не четырнадцатого].

И не из-за запрета работы, а из-за запрета хадаш».

А если тебя затрудняет, что до омера есть три дня, за которые колос успеет укорениться, можно сказать, что от четырнадцатого числа до времени принесения омера нет трёх полных дней.

Ведь при посадке четырнадцатого остаётся лишь часть этого дня. И от шестнадцатого у нас также есть только его часть, поскольку омер приносят в середине дня.

А при укоренении —

только

одно

правило «часть дня считается целым днём»

мы применяем.

Например, если посадить в конце тринадцатого дня, это вполне считается тремя днями до омера: весь четырнадцатый день, весь пятнадцатый день и часть шестнадцатого дня.

Но

два

раза правило «часть дня считается целым днём»

мы не применяем. Поэтому если посадить после наступления четырнадцатого дня, колос не укоренится до омера.

Поэтому, если он посадил после наступления четырнадцатого дня, оно не укоренится до омера.

Мишна:

Рабби Меир говорит: «Всякую работу, начатую до четырнадцатого нисана, можно закончить четырнадцатого».

Даже в месте, где четырнадцатого не работают: если человек начал работу в разрешённое время, ему разрешено её закончить.

Но нельзя начинать её

впервые

четырнадцатого, даже если он может закончить её

до полудня.

А мудрецы говорят: «Три

вида

мастеров выполняют

свою

работу

в канун Песаха до полудня.

Вот они: портные, цирюльники и прачечники!»

Причина будет разъяснена в Гемаре.

Рабби Йоси бен Йеуда говорит: «Также сапожники» [

изготовители обуви] выполняют тогда работу.

Гемара:

Мы учили в Мишне: всякую работу, начатую до четырнадцатого, можно закончить четырнадцатого.

Перед ними встал вопрос:

не только ли работу

для нужд праздника мы учили,

что её разрешено закончить, если она начата в разрешённое время?

Но если она

не

для нужд праздника, даже

её

заканчивать также нельзя

— так ли это?

Или, возможно,

даже

если

она

не для нужд праздника, мы учили,

что её разрешено закончить?

Но работу, которая

работу, которая

для нужд

праздника, можно даже

начинать

четырнадцатого, и работу

начинают, поскольку даже в месте, где принято не работать, запрет касается лишь работ, не связанных с нуждами праздника.

Или же, как для

работы

для нужд праздника,

так

и если

она

не для нужд праздника, то только если она начата до наступления запретного времени

её можно

закончить, нельзя [

закончить]. Но

начинать

четырнадцатого

нельзя

ни при каких обстоятельствах.

И разрешаем вопрос:

«Но нельзя начинать работу

впервые

четырнадцатого».

И нельзя тогда сделать

даже маленький пояс [

пояс],

и даже маленький головной платок [

даже малую сетку [

платок для покрытия головы]

малую.

маленький.

И поставили вопрос:

что

означает

«даже маленький пояс»? Что это призвано сообщить?

Что,

разве не даже эти [

пояс и головной платок], которые

предназначены для нужд праздника,

именно

заканчивать нельзя [

не разрешили закончить их, если работа над ними начата до четырнадцатого]. Но

начинать

их изготовление четырнадцатого

нельзя

— не разрешили?

И

из этого

следует, что разрешили заканчивать именно то, что предназначено для нужд праздника. Но работу,

которая

не связана с нуждами праздника,

также нельзя заканчивать

, даже если она начата до четырнадцатого.

И отвергают это:

нет,

это не доказательство из того места.

На самом деле

можно сказать,

что

даже

не связанную с нуждами праздника работу также можно заканчивать.

А пояс и головной платок также не связаны с нуждами праздника.

И что

же особенного в том, что о поясе и головном платке сказано

«даже»?

Чтобы сообщить,

что даже эти

изделия нельзя начинать, хотя

они малы [

маленькие]

и быстро изготовляются.

Можно было бы подумать,

что поскольку они изготовляются за короткое время,

начало их изготовления — это уже завершение работы, так что можно было бы также начать

их изготовление. Ведь в них нет различия между началом и завершением.

Поэтому сообщается,

что и в отношении них разрешено лишь завершить работу.