Псахим 54b — Талмуд с русским переводом

И некоторые говорят: даже ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

одежда первого человека

была создана в сумерки накануне Шабата. Это были кожаные одежды, которые Всевышний сделал для Адама и Хавы.

Мудрецы учили: семь вещей скрыты от людей. Вот они:

а.

День смерти.

б.

И день утешения, — знать, когда каждый человек утешится от своей скорби.

в.

И глубина суда. Большинство людей не постигают его глубины и ошибаются в нём.

г.

И никто не знает, что в сердце его товарища.

д.

И никто не знает, в чём

он

преуспеет

[получит прибыль].

е.

И не знает,

когда возвратится царство дома Давида.

ж.

И когда погибнет преступное царство

[злое, Римское царство]

.

Мудрецы учили: три вещи были задуманы как подлежащие созданию,

и были созданы.

И

даже

если бы не были задуманы

в замысле,

по праву следовало бы, чтобы они были задуманы

и созданы. Ибо без них человек не мог бы существовать в мире.

Вот они:

чтобы мёртвое тело разлагалось,

поскольку иначе родственники прятали бы его и не относили к погребению, и их скорбь постоянно была бы перед их глазами.

И чтобы зерно сгнивало.

Поскольку иначе его владельцы запасали бы его и навлекали голод на мир.

И некоторые говорят:

также было задумано

о монете, которая ходит

— то есть чтобы существовала монета, принимаемая торговцами, на которую можно было бы купить всё. Иначе беднякам, у которых нет поля или виноградника, нечего было бы есть.

Мишна:

В месте, где принято работать в Девятое ава,

они

работают.

А в месте, где принято

не работать

в это время,

не работают,

поскольку запрещено нарушать обычай данного места.

А повсюду знатоки Торы прекращают

работу в этот день, даже в месте, где остальные люди работают.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: пусть каждый

каждый

человек

считает себя

«знатоком Торы»

в этом вопросе: если он хочет прекратить работу, ему разрешено. Мы не говорим, что это выглядит как высокомерие, поскольку он ведёт себя подобно знатоку Торы.

Гемара:

Шмуэль сказал: строгость

строгости

общественного поста в Вавилоне распространяется только на Девятое ава!

Поскольку в Вавилоне нет необходимости в дожде, там не объявляют посты из-за прекращения дождей. Поэтому даже когда пост объявляют по другой причине, он не обладает строгостью общественного поста — в отношении запрета работы, начала поста с вечера и прочих строгостей, действующих в общественном посте сверх поста отдельного человека.

И только Девятое ава обладает строгостью общественного поста даже в Вавилоне.

И возражают:

не следует ли из этого, что Шмуэль считает, что

в

Девятое ава

даже

в его сумерки запрещено

есть, подобно тому как при общественном посте ужесточают закон и запрещают есть даже в сумерки? Именно так следует из того, что Шмуэль придал ему статус общественного поста.

Но

это трудно:

ведь Шмуэль сказал: в Девятое ава —

в его сумерки разрешено

есть!

А если скажешь,

что Шмуэль считает: при

любом общественном посте

в его сумерки разрешено

есть, поскольку это сомнительный случай, а в случае сомнения мы придерживаемся облегчения.

Нельзя сказать так. Ведь —

мы учили: едят и пьют

в канун поста

засветло,

пока ещё день.

Не для того ли сказано «засветло», чтобы исключить

сумерки

кануна поста, запретив есть в это время, поскольку это сомнение между днём и ночью и, возможно, пост уже начался? Если так, почему Шмуэль разрешил есть в сумерки кануна Девятого ава, хотя он считает его общественным постом?

И отвечают: на самом деле в сумерки разрешено есть при всех общественных постах.

А то, что мы учили: «едят и пьют засветло»,

не

сказано для того, чтобы исключить сумерки.

А

чтобы исключить

ночь поста. То есть

с наступлением темноты,

когда уже наверняка наступила ночь, запрещено есть и пить.

И рассуждают:

можно ли привести это в поддержку Шмуэлю — что в сумерки Девятого ава разрешено, — из следующей барайты:

Шмуэлю, что сумеречное время Девятого ава разрешено, из того, что учили:

«Различие между Девятым ава и Йом-Кипуром только в том, что сомнительное в первом запрещено, а сомнительное во втором разрешено!»

[Это говорится о первоначальном соблюдении закона. Но в отношении наказания они, конечно, различаются.]

И рассуждают по этому поводу:

что означает «сомнительное разрешено», сказанное о Девятом ава?

Не означает ли это

сумерки

его?

Сумерки — это сомнение: относятся ли они к предыдущему дню или уже являются ночью следующего дня. Следовательно, можно заключить, что в сумерки разрешено.

И отвергают:

нет,

речь идёт не о сомнении, связанном с сумерками. А

как сказал Рав Шиша, сын Рава Идди,

далее: существует

раз

личие в сомнении, связанном с

установлением месяца, между Девятым ава и Йом-Кипуром.

Если человек не знает, добавил ли суд ещё один день к прошедшему месяцу и освятил новый месяц в тридцать первый день либо освятил его в тридцатый день, и сомневается, приходится ли Йом-Кипур на сегодняшний день или на следующий, он постится два дня из-за сомнения. В отличие от Девятого ава: поскольку его установление имеет лишь статус постановления мудрецов, в случае сомнения относительно постановления мудрецов придерживаются облегчения.

И

здесь также,

барайте

предназначена

раз

личить сомнение, возникшее

при установлении месяца.

Рава истолковал: беременные и кормящие постятся в Девятое ава и завершают его,

то есть постятся до его окончания,

так же, как

они

постятся и завершают

свой пост

в Йом-Кипур.

И в его сумерки запрещено

есть. Не согласно мнению Шмуэля.

И так же передали от имени рабби Йоханана,

что в сумерки Девятого ава запрещено есть.

И возражают:

неужели рабби Йоханан сказал именно так?

Ведь рабби Йоханан сказал: Девятое ава не подобно общественному посту!

Не в отношении ли

сумерек

он это сказал? Ведь в сумерки общественного поста есть запрещено, тогда как в Девятое ава разрешено. И выходит, что эти слова противоречат тому, что передали от его имени.

И отвечают:

нет,

он говорил не о сумерках. А

в от

ношении

работы. Девятое ава не подобно общественному посту, при котором работа запрещена; в Девятое ава работа разрешена.

И удивляются: разве рабби Йоханану требовалось сказать, что

И удивляемся: разве рабби Йоханану понадобилось сказать, что

работа

разрешена?

Ведь

мы уже учили

это прямо в нашей Мишне:

«В месте, где принято работать в Девятое ава, работают. А в месте, где принято не работать, не работают!»

И даже рабби Шимон бен Гамлиэль сказал лишь,

что каждому человеку разрешено вести себя подобно знатоку Торы и прекращать работу даже в месте, где принято работать. Он сообщил нам,

что если человек сидит и не работает, это не выглядит как высокомерие; но он не запретил

работу.

И отвечают:

тогда что означают слова рабби Йоханана: «Девятое ава

сказал рабби Йоханан: «Девятое ава

не подобно общественному посту» —

в от

ношении

молитвы Неи́ла

он это сказал. При общественном посте молятся молитву Неи́ла в дополнение к трём ежедневным молитвам, а в Девятое ава её не читают.

И снова возражают:

ведь рабби Йоханан сказал: «Если бы только человек молился и продолжал молиться весь день»! Разрешено добавлять молитвы к трём молитвам, установленным мудрецами, и молиться столько, сколько человек пожелает. Следовательно, в любой день разрешено добавлять молитву Неи́ла, а не только при общественном посте.

И отвечают:

там, при общественном посте, молитва Неи́ла —

там,

это

обязанность.

А

здесь, в Девятое ава, как и в остальные дни года, она всего лишь

в Девятое ава, а также в остальные дни года, она всего лишь

разрешённая молитва.

А если хочешь, скажи: что означают слова рабби Йоханана: «Девятое ава

сказал рабби Йоханан: «Девятое ава

не подобно общественному посту» — в

отношении

двадцати четырёх

благословений он это сказал. При общественном посте к восемнадцати благословениям добавляют ещё шесть, а в Девятое ава — нет.

Рав Папа сказал: всегда следует понимать, как мы сказали вначале: когда рабби Йоханан сказал, что Девятое ава не подобно общественному посту, он говорил о сумерках.

И всё же эти слова не противоречат его прежним словам.

Поскольку выражение рабби Йоханана о том, что Девятое ава

Ибо

«не подобно общественному посту»

следует понимать как ужесточение.

То есть оно

не подобно

первым

постам

[как будет разъяснено далее],

а подобно последним, и

в нём

запрещено

есть в сумерки.

Ибо мы учили: если наступил ראש חודש Кислев, а дожди не пошли, суд объявляет три поста для общества. В эти первые три поста не постятся с ночи, а едят и пьют до утра. Если эти посты прошли, а ответа всё ещё не получили, суд объявляет для общества ещё три поста. В эти посты не едят с сумерек кануна поста.

Именно это имел в виду рабби Йоханан, говоря, что закон Девятого ава подобен последним постам, при которых запрещено есть начиная с сумерек кануна поста.

Мейтиви из того, что мы учили:

«Различие между Девятым ава и Йом-Кипуром только в том, что сомнительное в первом запрещено, а сомнительное во втором разрешено!»

Не означает ли это, что «сомнительное» — это

«Нет различия между Девятым ава и Днём искупления, кроме того, что его сомнительное [время] запрещено, а это сомнительное [время] разрешено!»

его сумерки? В барайте сказано, что есть в них разрешено, что противоречит Раве и рабби Йоханану, запрещающим сумерки Девятого ава.

Рав Шиша, сын Рава Идди, сказал: нет,

речь идёт не об этом.

А

барайте разрешила в Девятое ава сомнение, возникшее

при установлении месяца. Если неизвестно, когда суд освятил месяц и на какой день пришлось Девятое ава, не требуется поститься два дня из-за сомнения.

Теперь Гемара выводит из барайты другой вывод:

Из того, что в барайте сказано: Девятое ава и Йом-Кипур различаются только в отношении сомнения, следует:

во всём остальном

они

равны.

Если так, эта барайта

поддерживает

рабби Элазара.

Рабби Элазар сказал: человеку запрещено опускать

палец в воду в Девятое ава,

подобно тому как ему запрещено опускать палец в воду

в Йом-Кипур, поскольку в Девятое ава также запрещено омовение.

Из барайты следует, что он прав: они полностью равны, кроме вопроса сомнительного дня.

Мейтиви: «Различие между Девятым ава и общественным постом только в том, что

общественный пост

запрещает работу, а

Девятое ава

разрешает работу —

в месте, где принято

работать в этот день».

И делают вывод: выходит, что различаются они только в отношении работы.

Во всём же остальном они равны!

А о том, что касается общественного поста, учили: когда сказали, что запрещено

омовение,

не сказали

этого

иначе как об омовении

всего тела. Но

омовение

лица, рук и ног не

запретили.

И если так, то и в Девятое ава разрешено омывать лицо, руки и ноги, что противоречит рабби Элазару, запрещающему в Девятое ава даже омовение пальца.

тогда

омовение, не сказали

иначе как

омовение

всего тела. Но

омовение

лица, рук и ног не

запретили. И если так, то и в Девятое ава разрешено омывать лицо, руки и ноги, и это трудно для рабби Элазара, который запрещает в Девятое ава даже омовение пальца.