Псахим 54a — Талмуд с русским переводом

Раб Йосеф привёл ему этот стих:

«

Глубоки воды — замысел в сердце человека. ![](pamud.bmp "

Расположение на странице")

Но разумный человек извлечёт его».

«Глубоки воды — замысел в сердце человека» —

это Ула,

который из слов раби Аббы понял, что Рабба бар бар Хана ввёл его в заблуждение, и посмотрел на него с гневом. Таково значение слов «замысел в сердце человека»: он хранил это в своём сердце и ничего ему не сказал.

«Но разумный человек извлечёт его» —

это Рабба бар бар Хана,

который по выражению лица Улы понял, что тот держал против него в сердце.

И разбирали это:

А они [Ула и Рабба бар бар Хана],

не согласившиеся с мнением раби Аббы, что причина благословения при исходе Шабата состоит в том, что это время начала творения огня, —

какого мнения они придерживались?

И отвечаем:

они считали

подобно сказанному раби Биньямином бар Яфетом от имени раби Йоханана: над огнём произносят благословение как при исходе Шабата, так и при исходе Йом-Кипура!

И таков обычай народа

[так поступает народ].

Возражают:

ведь было сказано в барайте:

Над огнём произносят благословение только при исходе Шабата, поскольку

это

время начала творения

огня

.

И поскольку человек видит

огонь при исходе Шабата,

он сразу произносит благословение,

а не ждёт, пока совершит авдалу над чашей.

Раби Йеуда говорит: он располагает

все благословения

над чашей.

То есть и благословение над огнём произносит вместе с благословениями авдалы.

И сказал раби Йоханан: галаха соответствует мнению раби Йеуды!

Тем не менее здесь сказано, что над огнём произносят благословение только при исходе Шабата. Это противоречит мнению раби Йоханана и Улы, которые считают, что благословение произносят и при исходе Шабата, и при исходе Йом-Кипура.

И отвечаем:

это не представляет трудности.

Здесь

[в словах раби Йоханана] речь идёт

о свете, который пребывал в покое!

То есть об огне, горевшем в течение дня и тем самым воздерживавшемся от запрещённой работы.

Например, если его зажгли накануне Йом-Кипура или даже в Йом-Кипур для роженицы либо больного.

Над огнём в таком светильнике произносят благословение при исходе Йом-Кипура, поскольку в течение дня было запрещено пользоваться им, а ночью польза от него возобновляется: им можно пользоваться для зажигания другого огня. Поэтому благословение произносят за возобновившуюся пользу.

А здесь

речь идёт

об огне, выходящем из деревьев и камней,

при исходе дня. Поскольку он возник только сейчас и в течение дня не пребывал в покое, это не возобновившаяся польза, а новый огонь. Поэтому над ним произносят благословение только при исходе Шабата, поскольку именно тогда, в шесть дней Творения, было время сотворения огня.

В одной барайте

сказано: даже

над огнём, выходящим из деревьев и камней,

при исходе дня

произносят благословение,

и не требуется, чтобы это был огонь, пребывавший в покое.

В другой барайте

сказано: огонь, выходящий из деревьев и камней,

не является основанием для благословения; благословение произносят только над огнём, пребывавшим в покое. Эти две барайты противоречат друг другу.

Таким образом, они противоречат друг другу.

И отвечаем:

это не представляет трудности.

Здесь,

[в первой барайте],

речь идёт об исходе Шабата.

Поскольку это время его сотворения, благословение произносят даже над огнём, созданным при исходе Шабата.

А здесь,

[во второй барайте],

речь идёт об исходе Йом-Кипура. Поскольку это не время его сотворения и благословение произносят за возобновление пользы от огня, благословение произносят только над огнём, пребывавшим в покое.

Поскольку это не время его сотворения и благословение произносится за возобновление пользы от свечи, произносят его только над свечой, которая покоилась.

Раби

обычно

разделял

благословения при исходе Шабата: едва увидев огонь, он произносил над ним благословение. А когда ему попадались благовония, он произносил над ними отдельное благословение.

Раби Хия

обычно

соединял

все эти благословения и произносил их над чашей авдалы.

Сказал раби Ицхак бар Авдими: хотя

был

Раби разделял их,

впоследствии он

снова располагал их над чашей, чтобы вывести своих сыновей и домашних

исполнением благословений над благовониями и огнём.

Ранее мы учили: над огнём произносят благословение при исходе Шабата, поскольку это время его начала творения!

И разбирали это:

И

если

огонь был создан при исходе Шабата,

[создан]? Ведь он был создан накануне Шабата.

Ведь было сказано в барайте: десять вещей были созданы в сумерки накануне Шабата. Вот они:

а.

Колодец

Мирьям — скала, из которой в пустыне выходила вода для сыновей Израиля. Он был круглым, как сито, и катился вместе с ними повсюду, куда они шли.

б.

Ман,

который выпадал для них в течение сорока лет в пустыне.

в.

И

радуга

радуга

в облаке.

г. И начертание формы

письма

Скрижалей Завета.

д.

И

инструмент

письменный инструмент

[перо и резец], которым было выполнено начертание Скрижалей.

е.

И Скрижали.

ж.

И могила Моше.

з.

И

место

пещеры, в которой стоял Моше,

то есть расщелина в скале, в которой стоял Моше, когда Всевышний проходил перед ним и показывал ему Свою славу.

И

также

Элияу

приходил туда и ночевал в ней.

х.

И отверзновение уст ослицы

Билама.

и.

И отверзновение уст земли, чтобы поглотить

Кораха и его общину,

нечестивцев.

Раби Нехемия говорит от имени своего отца: также огонь

[пламя]

и мул

были созданы в сумерки накануне Шабата!

И хотя мул появляется в результате скрещивания лошади и осла — нет ничего нового под солнцем. Первый мул был создан из земли и не возник в результате скрещивания.

Раби Йошия говорит от имени своего отца: также баран,

которого Авраам принёс во всесожжение вместо Ицхака, был создан в сумерки накануне Шабата.

И

тогда же был создан червь

шамир,

перед которым не устоит ничего твёрдого. С его помощью раскалывали камни жертвенника и вырезали буквы на камнях эфода.

Раби Йеуда говорит: также первые щипцы

из железа были созданы в сумерки накануне Шабата.

Поскольку

он говорил: щипцы,

железные щипцы, которые кузнецы делают сегодня, —

другими щипцами

они

изготавливаются

, то есть новую пару щипцов захватывают щипцами, находящимися в руке кузнеца, и ударяют по ней молотом, пока не завершится её форма.

Но поскольку любые щипцы могут быть изготовлены только с помощью железных щипцов, находящихся в руках кузнеца,

первые щипцы — кто их изготовил

[как они были сделаны]?

Но

следовательно, это неизбежно: первые щипцы —

по необходимости, первые клещи

творение Небес!

И они были созданы в сумерки накануне Шабата.

Сказал ему

раби Йошия: нет необходимости полагать, что щипцы изготавливаются только с помощью других щипцов.

Ведь

их можно изготовить в форме,

отлив расплавленное железо в форму в виде щипцов,

и закрепив их, как только

[целиком, за один раз], подобно тому как отливают серебряные и медные сосуды.

Следовательно,

в действительности щипцы —

творение рук человека.

Они вообще не были созданы в шесть дней Творения.

Из этой барайты следует, что огонь [пламя] был создан в сумерки накануне Шабата. Как же ты сказал, что он был создан при исходе Шабата?

И отвечаем:

это не представляет трудности: здесь речь идёт о нашем огне, а здесь — об огне Геенны.

Наш огонь

был создан

при исходе Шабата.

А огонь Геенны

был создан

накануне Шабата.

И снова возражают:

И

если

огонь Геенны был создан накануне Шабата,

ведь он был создан ещё до сотворения мира.

Ведь было сказано в барайте: семь вещей были созданы до того, как был создан мир. Вот они: Тора, раскаяние, рай, Геенна, Престол славы, Храм и имя Машиаха!

И далее это разъясняется.

Тора —

как написано

в ней: «

Всевышний создал меня началом Своего пути».

То есть она предшествовала остальным вещам, созданным при сотворении мира.

Раскаяние —

как написано: «Прежде чем родились горы»,

Ты создал раскаяние,

и написано

после этого:

«Ты возвращаешь человека до сокрушения,

до того, как его сердце сокрушится перед Тобой,

и говоришь: “Возвратитесь, сыны человеческие”».

Значит, раскаяние предшествовало творению.

Рай —

как написано: «И насадил Всевышний Б-г сад в Эдене издревле». «Издревле» означает: прежде, чем был создан мир.

Геенна —

как написано: «Ибо издавна приготовлен Тофет».

То есть Геенна была приготовлена «издавна», ещё до сотворения мира. Геенна называется «Тофет», поскольку всякий, кто поддаётся своему дурному началу, падает туда.

Престол славы и Храм —

как написано: «Престол славы, превознесённый издревле, место нашего Храма».

Таково объяснение этого стиха:

Престол славы — он находится в высших небесах, в «Аравот», самом высоком месте среди всех небесных сводов.

И он существует «издревле» — до сотворения мира.

Так же и место нашего Храма было создано «издревле», до сотворения мира.

А имя Машиаха —

как написано: «Да пребудет имя его вовеки,

прежде солнца — имя его». «Инон», имя Машиаха, существовал прежде сотворения солнца.

«Янон», то есть имя Машиаха, предшествует сотворению солнца.

Тем не менее здесь сказано, что Геенна была создана до мира. Как же ты сказал, что огонь Геенны был создан накануне Шабата?

И отвечаем:

говорят: пространство

Геенны

было создано до сотворения мира.

Но

огонь

[пламя]

в ней

был создан

накануне Шабата.

И снова возражают:

И

если

огонь в ней был создан накануне Шабата,

ведь он был создан во второй день.

Ведь было сказано в барайте: раби Йоси говорит: огонь, который Всевышний создал во второй день недели,

а это огонь Геенны,

никогда не погаснет. Как сказано: «И выйдут и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не погаснет».

И

также

сказал раби Банаа, сын раби Улы: почему во второй день недели не сказано «ибо хорошо

при описании шести дней Творения?

Потому что в этот день был создан огонь Геенны.

И сказал раби Элиэзер: хотя о втором дне не сказано

в стихе

«ибо хорошо», Он снова включил его

в слово «хорошо», которое написано

в

шестой

день. Как сказано

о нём:

«И увидел Б-г всё, что Он сделал, и вот, очень хорошо»!

В конце концов Он назвал «хорошей» и Геенну, поскольку в ней судят нечестивцев.

Тем не менее здесь сказано, что Геенна была создана во второй день, а не накануне Шабата.

И отвечаем:

но пространство

Геенны было создано

до

сотворения мира, а её огонь

[огонь Геенны] был создан

во второй день недели. А огонь

[пламя]

наш

был создан при исходе Шабата.

А если тебя затрудняет сказанное в барайте, что огонь был создан в сумерки накануне Шабата, оба утверждения верны. Действительно,

в замысле он должен был быть создан накануне Шабата.

Но в действительности

он был создан только при исходе Шабата.

Как сказано в барайте: раби Йоси говорит: две вещи были задуманы для создания накануне Шабата, но были созданы только при исходе Шабата.

Это огонь и мул.

И

при исходе Шабата Всевышний даровал первому человеку знание, подобное знанию,

разуму

высших сфер. И привёл

человек

два камня и тёр их

[друг о друга],

и из них вышел огонь.

И также привёл

тогда человек

двух животных

разных видов

и спарил их, и от них произошёл мул.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: мул появился во времена Ана.

Именно он впервые спарил животных двух видов и вызвал появление мула.

Как сказано: «Он — Анах, нашедший ямим в пустыне»!

Речь идёт о мулах, рождающихся от скрещивания лошади и осла. Они называются «ямим», поскольку внушают ужас людям.

Толкователи неясных стихов

[то есть мест Писания, требующих особого толкования]

говорили: Анах был непригодным

[мамзером]

,

как будет разъяснено далее.

Поэтому непригодный плод

скрещивания

он произвёл навсегда.

Как сказано: «Вот сыновья Сеира-хорея,

обитателей той земли: Лотан, Шоваль, Цивеон и Анах». Значит, Цивеон и Анах были братьями.

И написано

после этого:

«Вот сыновья Цивеона: Айя и Анах».

Значит, Анах был сыном Цивеона.

Как это возможно?

Но это учит, что Цивеон вступил в связь со своей матерью и породил от неё Анаха.

Получается, что Цивеон был отцом Анаха и одновременно его братом по матери.

И разбирали это:

А может быть, было два Анаха,

один из которых был сыном Цивеона, а другой — его братом?

Сказал Рава: я выскажу довод

[то есть приведу доказательство], что Писание говорит об одном и том же человеке,

которого Шавор-малка —

не опроверг.

А кто это

— «Шавор-малка»?

Шмуэль!

Так его называли потому, что он прекрасно разбирался в законах; и галаха следует его мнению в денежных делах, а всё исходящее из его уст подобно исходящему из уст царя. Шавор-малка был персидским царём во времена Равы.

Некоторые говорят

что так

сказал раби Папа: я приведу довод, который Шавор-малка не опроверг. А кто это

— Шавор-малка? Это

Рава!

Поскольку галаха следует его мнению, подобно закону, исходящему из уст царя.

Он сказал так: невозможно утверждать, что было два Анаха, поскольку

Писание говорит: «Он — Анах».

И это означает:

он — Анах,

о котором было написано

изначально,

что он был сыном Сеира.

Учителя учили: десять вещей были созданы в сумерки накануне Шабата. Вот они: колодец, ман, радуга, письмо, письменный инструмент, Скрижали, могила Моше, пещера, в которой стояли Моше и Элияу, отверзновение уст ослицы и отверзновение уст земли, чтобы поглотить нечестивцев!

Все они были разъяснены выше.

А некоторые говорят: также посох Аарона,

с

миндалями и цветами,

был создан в сумерки накануне Шабата! Посох Аарона расцвёл, выпустил цветы и завязи. Это было знамением того, что Всевышний избрал его для коэнства.

А некоторые говорят: также вредоносные духи

[шедим] были созданы тогда!