Псахим 53a — Талмуд с русским переводом

когда на них становятся заметны подобия цепочек рожков]. А виноград

запрещено обрезать

до стадии сигриуа")

когда он немного вырастет и его уже называют гиру́а].

А маслины

запрещено обрезать

до появления нитей

когда увеличится появившийся на них росток].

А все остальные деревья — с того времени, как появятся

первые плоды.

И сказал

по этому поводу

рав Аси:

то, что сказано: «А виноград — с того времени, как достигнет стадии сигриуа»,

— это “босер”, это “гиру́а”, это “пол-а-лаван”!

Все они обозначают одну и ту же меру.

И мы возразили на это: разве

можно предположить, что “пол-а-лаван”

— это то же, что гиру́а и босер? Ведь речь идёт о винограде!

И отвечаем:

Нет, скажи так:

«Босер — это “гиру́а”, а

его размер

на этой стадии роста

примерно

размером с

пол-а-лаван».

И рав Шими завершает своё доказательство:

а кто

тот таннай, о котором

ты слышишь, что он говорит,

будто у винограда только в то время, когда он

босер, нет

он ещё не считается плодом], а

смардар ещё не

считается плодом?

Ведь

мудрецы

сказали именно так, но не рабби Йоси [который считает, что даже смардар называется плодом].

И та Мишна следует их мнению.

И сказано

в ней:

«А все остальные деревья — с того времени, как появятся»!

И уже с самого начала появления плод называется плодом.

Получается, что финиковые завязи считаются плодом даже, по мнению мудрецов. И тогда вопрос снова возвращается на своё место: как рав Илаай срубил финиковые пальмы и не опасался уничтожения плодов седьмого года?

И отвечаем:

Нет, рабби Илаай срубил

финиковую пальму

нисхани!

Он срубил мужские финиковые пальмы, плоды которых никогда полностью не созревают на дереве. Их срезают в нисане, и они сами дозревают внутри сосуда, изготовленного из финиковых листьев. При этом они всегда остаются маленькими. Поэтому, срубив пальму, он ничем им не повредил.

Учили мудрецы: в седьмой год едят

в доме

виноград

до тех пор,

пока он не исчезнет

у дикого зверя в поле, —

с лоз,

виноградных лоз, поднятых на шесты]

Охеля

название места, где находятся виноградники].

А если есть

виноградные лозы, которые созревают

позже них,

и плоды на них исчезают после винограда Охеля,

едят с них

до тех пор, пока они не исчезнут.

И

маслины

в доме едят

до тех пор, пока не исчезнет

маслина из

последнего места в Текуо

для дикого зверя в поле, поскольку в Текуо маслины растут в изобилии и исчезают там позднее, чем в остальных местах.

Рабби Элиэзер говорит:

маслины едят

до тех пор, пока не исчезнут

в месте, где растут

последние маслины в Гуш-Халаве.

И там маслины также растут в изобилии и исчезают позднее, чем в Текуо.

А что считается исчезновением? До тех пор,

пока бедняк не выйдет

искать там маслины

и не найдёт ни на кроне

на ветвях] маслины,

и даже не

найдёт

у основания

дерева опавших с его ветвей маслин в количестве

четверти

кава.

А

сушёный инжир

— инжир, находящийся в доме, едят

до тех пор, пока не исчезнет инжир Бейт-Хини

название места] в поле, поскольку там он исчезает последним.

Сказал рабби Йеуда: инжир Бейт-Хини упомянут не

для того, чтобы считать его плодами,

а только в отношении

обязанности

отделять десятины.

И как сказано:

инжир Бейт-Хини и финики

финики]

Тувины

название места] — хотя они всегда остаются маленькими, всё же считаются плодами и

обязаны в отделении десятины.

Мы учили выше:

финики едят до тех пор, пока не исчезнет

финик

последний в Цоаре!

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: едят, опираясь на

финики

между кипин

находящиеся в финиковых листьях], но

не едят, опираясь на

финики

между шицин

находящиеся среди колючек в нижней части пальмы], поскольку они не считаются доступными дикому зверю в поле: зверь не может достать их оттуда.

И приводят противоречие: виноград

седьмого года едят

до Песаха, маслины — до עצרת, сушёный инжир — до Хануки, а финики — до Пурима,

поскольку это время исчезновения с поля всех перечисленных видов.

И сказал рав Биби: рабби Йоханан

эти

два последних

пункта

переставлял.

Он учил: «Сушёный инжир — до Пурима, а финики — до Хануки»!

Тем не менее здесь сказано, что время уничтожения фиников — Ханука или Пурим, а не так, как сказано в другой барайте: «До тех пор, пока не исчезнет последний финик в Цоаре».

И отвечаем:

И то и другое обозначает одну и ту же меру.

В Хануку исчезает последний финик в Цоаре.

А если хочешь, скажи так:

в любом случае из той барайты нельзя вывести никакого противоречия.

Ведь таннай не установил для них окончательный срок.

Ибо прямо сказано в ней: «Если есть более поздние, едят с них».

Учили: раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: признак гор —

деревья

мили́н

галлы]. Везде, где растут эти деревья, это признак горной местности, поскольку только эти деревья растут в горах. Остальные деревья горы для выращивания непригодны.

Признак долин — финиковые пальмы. (

Гемара)

Признак

места

ручьёв

—

тростник.

Признак

места

низменности

—

сикомор.

Но это не является полным доказательством. Не обязательно, что всякое место, где нет сикоморов, не называется низменностью. Просто низменности обычно подходят для выращивания сикоморов.

И хотя это не доказательство, есть намёк на это. Как сказано: «И сделал царь серебро в Иерусалиме подобным камням, а кедры сделал подобными сикоморам, которые в низменности, в великом множестве».

Иными словами, сикоморы в большом количестве встречаются в низменности.

И разъясняем: сказанное

«признак гор — мили́н, признак долин — финиковые пальмы» имеет практическое следствие в отношении первых плодов.

Как учили: первые плоды приносят только от семи видов.

И выводим это посредством гзера шава «земля — земля». В связи с первыми плодами написано: «с земли твоей», а в связи с семью видами написано: «земля пшеницы и ячменя».

И не

приносят первые плоды

от финиковых пальм в горах

поскольку они дают плоды худшего качества, а только от финиковых пальм в долинах.

И не от плодов

зерновых культур

в долинах,

поскольку там скапливается вода, из-за чего зерно гниёт и вянет.

А сказанное

«признак ручьёв — тростник» имеет практическое следствие

в отношении

постоянного потока,

на котором совершается обряд с телицей, чья шея сломана. Всякий поток, где не растёт тростник, не называется ручьём.

А сказанное

«признак низменности — сикомор» имеет практическое следствие в отношении купли-продажи!

Если человек сказал своему товарищу: «Я продаю тебе низменность», то в ней должны быть сикоморы.

И заключаем:

а теперь, когда ты истолковал это таким образом, во всех

горах, долинах и у ручья]

также

можно сказать, что это имеет практическое следствие

в отношении купли-продажи.

Мишна:

Израилю запрещено одалживать или сдавать в аренду нееврею крупный скот, поскольку он обязан обеспечить покой своего животного в Шабат. Есть опасение, что нееврей станет работать с ним в Шабат, и израильтянин тем самым нарушит запрет: «Не делай никакой работы — ни ты, ни твой скот».

Мудрецы также запретили продавать нееврею крупный скот.

Были приведены две причины [Авода зара, 15а]. Первая — опасение, что это приведёт к одалживанию или аренде. Вторая — из-за «испытания»: есть опасение, что израильтянин продаст его нееврею накануне Шабата, незадолго до наступления темноты, и скажет ему: «Пойдём испытаем, хорошо ли он идёт, когда нагружен». И животное пойдёт из-за голоса израильтянина, так что он нарушит запрет понуждения животного к работе.

Этот запрет не распространяется на мелкий скот, поскольку он не предназначен для работы. Однако в некоторых местах люди приняли на себя строгость не продавать даже мелкий скот, чтобы не прийти к продаже крупного. Такой обычай обязателен только в том месте, где его приняли, но не в остальных местах.

а.

В месте, где принято

продавать

мелкий скот неевреям,

его

продают. А в месте, где не принято

его

продавать,

его

не продают.

Но нигде не продают им крупный скот,

поскольку этот запрет не зависит от обычая, а установлен постановлением мудрецов, как было разъяснено выше.

И не продают даже

телят

маленьких

и жеребят

маленьких — ни

целых,

ни

повреждённых.

И хотя маленькие и повреждённые животные не предназначены для работы, запрет установили и в отношении них, поскольку их можно спутать с большими и целыми. Если люди увидят их у нееврея, они могут прийти к разрешению продажи животного, пригодного для работы.

Рабби Йеуда разрешает

продавать нееврею

повреждённое

животное. Поскольку оно повреждено, нееврей не станет держать его у себя, а сразу зарежет. Поэтому нет опасения, что другой израильтянин увидит его у нееврея и придёт к разрешению любой продажи.

Бен Бетира разрешает продавать лошадь

нееврею, поскольку её используют только для езды. Это не работа, запрещённая Торой, а лишь запрет, установленный мудрецами. Поэтому продажу лошади не запретили из опасения, что она приведёт к одалживанию, аренде или испытанию.

б. В некоторых местах принято не есть жареное мясо в ночь Песаха, поскольку это выглядит как поедание жертвоприношения Песах вне храмового двора.

В месте, где принято есть жареное мясо в ночи Песаха, едят.

А в месте, где принято не есть

жареное мясо в ночи Песаха,

не едят!

Гемара:

Сказал рав Йеуда от имени рава: человеку запрещено говорить: «Это мясо — для Песаха», поскольку

он

выглядит как посвящающий

своё

животное. А

затем, когда он его ест, он выглядит

как человек, поедающий посвящённое вне Храма.

Сказал рав Папа: рав запретил говорить так только о мясе

— именно мясо рав запретил называть таким образом.

Но о пшенице — нет

такого запрета. Поскольку, когда человек говорит: «Эта пшеница — для Песаха», смысл его слов

в том,

что пшеница будет

сохранена

оберегаема]

для Песаха

от заквашивания,

— это он имеет в виду.

И вовсе не подразумевается, что он хочет продать её и купить на вырученные деньги жертвоприношение Песах (Раши).

Но

мясо не

истолковывается как предназначенное для сохранения до Песаха; напротив, из этих слов следует, что он посвящает его.

Мейтиви:

учили:

сказал рабби Йоси: Тодос, житель Рима, приучил жителей Рима есть целиком зажаренных козлят

зажаренных целиком, подобно жертвоприношению Песах; их ноги свисали сбоку, словно они несли оружие. Арамейский перевод слова «шлем» — «кулас»]

в ночи Песаха.

Послали ему

мудрецы:

«Если бы ты не был Тодосом, мы предали бы тебя отлучению

за то,

что ты кормишь Израиль посвящённым вне Храма!»

И удивились: разве поедание

посвящённого можно предположить

в данном случае? Ведь козлята не обладали святостью жертвоприношения Песах — они лишь выглядели как жертвоприношения Песах.