Псахим 52b — Талмуд с русским переводом

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

едят

финики, находящиеся в доме,

на

основании фиников, находящихся в поле,

из верхней части пальмы

находящихся на пальмовых листьях], которыми питается животное в поле.

Но

не едят

финики, находящиеся в доме,

на

основании фиников

из нижней части пальмы

находящихся среди колючек у основания пальмы], поскольку животное не может достать их оттуда из-за колючек.

И в этом также расходятся мнения в нашей Мишне.

Первый таннай считает, что обязан уничтожить плоды только в том случае, если они закончились даже среди колючек. Но пока они ещё имеются там, даже если они закончились в верхней части пальмы, уничтожать их не обязан.

А рабби Йеуда считает, что требуется, чтобы плоды имелись в верхней части пальмы, но наличие их в нижней части пальмы нельзя назвать «пока животное ест с поля», поскольку мешают колючки. Именно это и сказал рабби Йеуда: «Пойди и принеси себе также из места, откуда их можно достать», — но в нижней части пальмы ты их не найдёшь, поскольку оттуда их невозможно достать.

Там мы учили: три области

в Земле Израиля разделены

в

отношении времени

уничтожения

плодов седьмого года. Вот они:

Земля

Иудеи. И

земля

Заиорданья, и

земля

Галилеи.

И три области

имеются

в каждой

из этих земель.

Ибо каждая из них состоит из трёх областей, в каждой из которых время, когда животное перестаёт находить пищу на поле, отличается от времени в другой.

А поскольку в каждой из трёх земель имеется по три области, всего получается девять областей.

Если так,

почему сказали, что имеется

только

три области для уничтожения,

и не более?

Потому что время уничтожения в трёх областях, относящихся к одной и той же земле, одинаково.

Поскольку

всё

ещё будут есть в каждой из них

даже после того, как в ней животное уже перестало находить пищу на поле,

пока не закончится

в

последнем месте,

из её трёх областей.

Иными словами, все три области считают одной землёй в отношении уничтожения. Но Иудея, Галилея и Заиорданье — три отдельные земли. Если плоды закончились в одной из них, их там обязаны уничтожить, даже если в другой они ещё не закончились.

И мы задаём вопрос:

откуда эти слова

о том, что в Иудее едят до тех пор, пока плоды не закончатся в последнем её месте, но в Иудее нельзя есть, полагаясь на плоды Галилеи, если в Иудее они уже закончились?

Раб Хама бар Уква сказал от имени рабби Йоси бар Ханины: Писание говорит: «А для твоего скота и для животного, которое в твоей земле,

пусть будет весь её урожай для еды» —

пока животное ест с поля,

и ты

корми скот

плодами

из дома.

Но если

закончился

плод

для животного, находящегося в поле,

то и ты

уничтожь

плоды, предназначенные для кормления

твоего скота из дома.

И мы получили

от наших предков такую традицию:

животное, находящееся в Иудее, не питается плодами Галилеи.

Потому что оно не удаляется настолько далеко от своего места, чтобы искать себе пищу.

И

также

животное, находящееся в Галилее, не питается плодами Иудеи.

Следовательно, если плоды закончились в Иудее, о ней уже нельзя сказать: «и для животного, которое в твоей земле», — хотя в Галилее они ещё имеются. И наоборот.

Но в самой Иудее, даже если плоды закончились в одном месте, в другом они всё ещё имеются, поскольку животные кочуют из одного места в другое в пределах одной земли, разыскивая себе пищу.

Мудрецы учили: плоды

седьмого года,

вышедшие из Земли

Израиля за пределы Земли Израиля,

когда наступило время их уничтожения,

уничтожают везде, где они находятся.

Не требуется возвращать их в Землю Израиля, чтобы уничтожить их.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: пусть вернутся на своё место и будут уничтожены. Ведь сказано

при описании уничтожения: «для животного, которое

в твоей земле»!

Отсюда следует, что уничтожение должно происходить только «в твоей земле».

О способе уничтожения ранние законоучители расходятся во мнениях. См. дополнения: некоторые говорят, что плоды следует объявить бесхозными для всех либо оставить в месте, где их могут затоптать животные и скот; другие считают, что их следует сначала съесть, а если не съесть, они становятся запрещёнными.

И мы задаём вопрос:

но ведь ты уже использовал это

стихотворение: мы уже вывели и применили выражение «в твоей земле», чтобы установить, что в Иудее нельзя полагаться на плоды Галилеи, как сказано выше. Значит, оно больше не осталось для дополнительного вывода — что плоды должны быть уничтожены на своём месте.

И отвечаем: из этого стиха вполне можно вывести оба закона одновременно.

Читай его как «в земле»:

Писание могло бы сказать просто «в земле».

Теперь же, добавив одну букву и написав

«в твоей земле»,

Писание указывает, что намерено сообщить нам дополнительное толкование.

Или же: написано «которое в твоей земле»

и поэтому один из выводов делается из выражения «в твоей земле», а второй — из слова «которое».

Рав Сафра вышел из Земли Израиля за пределы Земли Израиля.

При нём находился кувшин вина седьмого года

некоторое количество вина, обладавшего святостью седьмого года], для которого уже наступило время уничтожения.

С ним отправились

присоединились к нему в пути]

рав Гуна, сын рава Ики, и рав Кахана

бывшие учениками рабби Аваху.

Он сказал им

рав Сафра: есть ли

кто-нибудь

из вас,

кто слышал от рабби Аваху,

вашего учителя,

что галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара,

который сказал: плоды седьмого года «пусть вернутся на своё место и будут уничтожены»,

или нет?

Или же следует считать, как первый таннай, который сказал: «уничтожают везде, где они находятся»?

Рав Кахана сказал ему: так сказал рабби Аваху: галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара.

Следовательно, тебе придётся потрудиться, вернуть вино в Землю Израиля и уничтожить его там.

Рав Гуна, сын рава Ики, сказал ему

раву Сафре: он сказал не так.

А

так сказал рабби Аваху: галаха не соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара!

Поэтому ты вполне можешь уничтожить вино здесь и не обязан возвращать его на место.

Рав Сафра сказал: запомни это правило рава Гуны, сына рава Ики,

сына Рава Ики

крепко,

что галаха не соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара.

Потому

что

он

внимательно исследовал и усваивал переданные изречения из уст своего учителя, подобно Рехаве из Пумбедиты,

который тщательно проверял услышанное, чтобы знать, от кого именно он его получил.

Ибо Рехава сказал от имени рава Йеуды: Храмовая гора —

стив

[крытая галерея]

помост]

вокруг неё

был двойным: стив внутри стива!

И хотя в Мишне употреблено слово «помост», Рехава использовал слово «стив», следуя выражению своего учителя.

Рав Йосеф применил к нему

к раву Сафре следующий стих:

«Народ Мой спрашивает своё дерево, и его посох возвещает ему».

Он истолковал слово «посох» как обозначение снисходительности: ведь

всякий,

кто

облегчает для него,

к нему он обращается, чтобы тот

возвестил ему!

Ибо рав Сафра положился на рава Гуну, сына рава Ики, который облегчил для него это постановление, не заставив его возвращать плоды в Землю Израиля и уничтожать их там.

Рав Илаай срезал

[отрезал]

срезал]

молодые финики

седьмого года,

чтобы использовать их как дрова.

И удивились:

как он мог так поступить?

Ведь написано: «И будет урожай Шабата земли вам в пищу». И мы выводим отсюда, что

Всевышний сказал: «в пищу»

— плоды предназначены тебе. Но

не для уничтожения.

Отсюда следует, что запрещено портить плоды седьмого года. Как же рабби Илаай срезал пальму? Ведь тем самым он испортил находившиеся на ней молодые финики, которые теперь уже не достигнут полной зрелости.

А если скажешь

в качестве ответа:

это относится

к запрету портить их и срезать до наступления их времени только

там, где

они уже

стали плодом,

то есть уже приобрели статус плода.

Но там, где

они ещё

не стали

у них

плодом, поскольку они ещё не достигли полной зрелости [например, молодые финики],

плода, поскольку его созревание ещё не завершилось [например, незрелые финики],

не

запрещено их срезать.

Так ответить нельзя.

Ведь рав Нахман сказал от имени Раба бар Авухи: эти оболочки

подобие кожуры, вырастающей вокруг плода финиковой пальмы и защищающей его]

из плодов орлы —

запрещены

в получении пользы. И хотя они не являются частью самого плода и Тора запретила из-за орлы только сам плод, всё же они запрещены

поскольку стали защитой плода,

а защита плода рассматривается как сам плод.

И мы завершаем возражение:

а с какого времени они становятся защитой плода —

эти «оболочки»? Ведь они окружают финики только

когда

те ещё

мелкие плоды

[маленькие, то есть незрелые финики], а затем опадают.

то есть молодые финики], а затем опадают. И

тем не менее

он называет их плодами.

Следовательно, даже молодые финики считаются плодами.

Итак, как рабби Илаай мог срезать эти пальмы? Ведь он испортил молодые финики и тем самым испортил плоды седьмого года.

И отвечаем:

рав Нахман,

считавший молодые финики плодами, полагался

на мнение рабби Йоси.

Ибо мы учили: рабби Йоси говорит: незрелая завязь винограда запрещена

из-за орлы,

поскольку она

уже считается

плодом!

После опадания цветка винограда, когда уже видна форма виноградины, этот плод называется «смадар». Это соответствует степени развития молодых фиников, и они также запрещены из-за орлы.

Так считал рабби Йоси. Но

мудрецы расходятся с ним во мнении.

Они считают, что смадар не считается плодом, и то же относится к молодым финикам. А рабби Илаай, который в седьмой год срезал пальмы с молодыми финиками и не опасался уничтожения плодов седьмого года, полагался на мнение мудрецов.

Рав Шими из Нехардеи возразил ему: и

разве

мудрецы расходятся с ним

с рабби Йоси

также в отношении других деревьев?

Ведь они расходятся с ним только относительно виноградной лозы.

Ведь мы учили: с какого времени нельзя срезать деревья в седьмой год,

поскольку это приводит к уничтожению плодов:

Бейт-Шамай говорят: все деревья

запрещено срезать

с того времени, когда они выпустят

первые побеги листьев в месяце нисан.

А Бейт-Гиллель говорят: рожковые деревья

запрещено срезать

с того времени, когда на них образуются цепочки

[когда на них становятся видны подобия цепочек рожков].